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1、异化产生的历史根源和扬弃异化的现实途径异化一词，它一般的哲学含义是指主体（人）在发展的过程中,由于自身的活动而产生出自己的对立面（客体）,而这个对立面（客体）又成为一种外在的、异己的力量,转过来反对主体自身。例如中国的经济，自新中国成立以来，尤其是改革开放以来，我国经济迅速发展，人民生活水平大幅度提高，但是在发展过程中，城乡之间、地区之间的差异越来越大，这些差距成为异化力量反过来制约着经济的发展。异化所反映的实质内容，根据不同历史时期，有着不同的解释。异化现象早在原始社会末期就已出现，但是把这种现象提到理论高度来认识，却是近代的事情。P87.对异化的探索伴随着马克思一生的理论思考,马克思恩格斯
2、正是在批判继承前人的基础上,经过长时期艰辛的理论研究和革命实践,才为我们找到了异化产生的历史根源这一问题的科学解答方案。在德意志意识形态中，马克思探讨和回答了异化的根源这一问题。他认为，在历史上，产生异化的直接原因是社会固定化分工的出现，而异化得以实现则是私有制的确立。在德意志意识形态中，我们读到的分工部分之前有关于共同利益和特殊利益矛盾的论述，在这里面，马克思认为，随着分工的发展也产生了单个人的利益或单个家庭的利益与所有互相交往的个人的共同利益之间的矛盾；而且这种共同利益不是仅仅作为一种“普遍的东西”存在与观念之中的，而首先是作为彼此有了分工的个人之间的相互依存关系存在于现实之中的。既然，只
3、要分工还不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活动对人来说就成为一种异己的、同他对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭着这种力量。当分工一出现之后，任何人都有自己一定的特殊的活动范围，并且这个范围也是强加于他的，他不能超出这个范围。在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产。这是马克思的意思，如果自己分析，不难得出，自然形成的社会>非自愿的分工>特殊的活动范围>人本身的活动对人来说是异己的、压迫性的。而共产主义没有特殊的活动范围，是人的全面的解放，那么就不会受到局限个人能力的分工出现，他既可以干这个同时又能干那个，这就
4、无所谓分工了。P106异化现象的出现和扬弃都有其历史的必然性，马克思在资本论第一卷第六章手稿中指出：“人本身的劳动异化过程”是“物质生产中，现实社会生活过程（因为它就是生活过程）中与意识形态领域内表现于宗教中的那种完全同样的关系，即把主体颠倒为客体以及反过来的情形，从历史上看，这种颠倒是靠牺牲多数来强制地创造财富本身，即创造无限的社会劳动生产力的必经之点，只有这种无限的社会劳动生产力才能构成作用人类社会的物质基础。这种对立的形式是必须经过的，正像人起初必须以宗教的形式把自己的精神力量作为一种独立的力量来与自己相对立完全一样。”4（49）扬弃异化要在资本主义经济充分发展以后，物质财富丰裕，人的能力在某一方面得到强化，即异化达到极端的程度，必然走向自我否定，扬弃异化。
