《【统编版】语文必修下册1.2《齐桓晋文之事》精品教案》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【统编版】语文必修下册1.2《齐桓晋文之事》精品教案（13页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、1.2齐桓晋文之事精品教案壹 通过分析教材确定教学目标单元导读部分学习本单元，要在理解文意的基础上，整体把握经典选篇的思想内涵，认识其文化价值，思考其现代意义。初步了解儒家、道家思想的特征，体会相关篇章论事说理的技巧和不同的表达风格。阅读史传文要关注其叙事曲折有序、写人生动传神的特点，尝试理性评价历史叙述中体现的思想、观念，认识历史人物和历史事件。学习提示部分齐桓晋文之事是孟子和齐宣王的一场问答，较系统地阐发了孟子的政治主张和社会理想。阅读时要注意把握文中的主要观点，梳理孟子阐述观点的思路。论语是语录体，言简意赅;孟子对话精彩，思辨性强，善于取譬设喻，因势利导;庄子常用寓言来表达思想，形象生动
2、，富于启发性。阅读三篇文章时要注意体会这些特点。语气助词是汉语的一个词类，用于句首、句中或句末，表达判断、陈述、疑问、感叹等语气。本课三篇文章中出现的语气助词有“也”“乎”“矣“哉”“焉”等。阅读文章时，注意体会这些词在不同语境中所表达的不同语气作一点归纳梳理。四维教学目标文化层：主要的是“初步了解儒家、道家思想的特征”和“把握经典选篇的思想内涵，认识其文化价值，思考其现代意义”（这是单元目标，拿本课来说，主要是了解儒家文化，思考孟子的政治主张和社会理想，有何文化价值，有何现代意义）；文学层：主要是“体会相关篇章论事说理的技巧和不同的表达风格”（这也是单元目标，孟子是对话体，比起语录体的论语，
3、文段明显更长，思辨性更强，再加上孟子善于取譬设喻，因势利导，我们要注意区分它与论语风格上的区别，古人说文如其人，文风的不同也往往意味着个人性格的不同，关于孟子与孔子性格上的不同，我们在此也可以管窥一二）；文章层：“注意把握文中的主要观点，梳理孟子阐述观点的思路”（表述清晰，不需解释）；文字层：“体会这些词（语气助词）在不同语境中所表达的不同语气作一点归纳梳理”（检索本课课下注释可知，重点词汇应该是：句末“乎”（典型疑问词）“也”（语气很严肃）“矣”“哉”“焉”“与”（后四个语气较轻）表疑问；句末兼词“诸”（相当于“之乎”）。贰 通过分析知识确定教学手段一、以老师讲解为主的知识选自孟子梁惠王上(
4、孟子译注，中华书局1960年版)。题目是编者加的。齐桓，即齐桓公(?一前643)，名小白，春秋时齐国国君。晋文，即晋文公(前697一前628)，名重耳，春秋时晋国国君。齐桓公、晋文公均在春秋五霸之列。这个注释很不完整，对于背景知识没有必要阐释，注释了等于没注释，这部分知识只能由老师补充了。首先我们可以让学生思考一个问题“齐桓晋文之事”是什么事？从孟子说“仲尼之徒无道齐桓晋文之事者”可以看出，这应该不是什么“好事”，否则孟子不会这么说。说完这句话后，孟子又说“无以，则王乎”。如果我们不搞清“齐桓晋文之事”到底是什么事，我们会感觉很奇怪的，孟子为何突然这么说，两句话之间是什么关系。这里我们就要提到
5、两个概念：王道和霸道。王道和霸道是孟子经常提到的两个概念。“王道”就是以行仁政而“王天下”之道。在孟子心目中，古代圣王，特别是尧、舜、禹“三王”是行仁政的楷模，所以“王道”也就是“先王”之道或“三王”之道。“霸道”就是春秋时代的“五霸”所行之道。注释里说“齐桓公、晋文公均在春秋五霸之列”，那么我们知道了，他们两所行的肯定是“霸道”，孟子的理想是实现“王道”，讨厌霸道，所以才说“仲尼之徒无道齐桓晋文之事者”。这样，我们也就理解了，他后面为何说“无以，则王乎”。孟子说：“以力假仁者霸以德行仁者王。”（孟子公孙丑上）又说：“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。”（同上）就是说
6、，“尚力”抑或“尚德”，是“霸道”与“王道”的根本区别。王霸之辨是战国时代两种截然不同的统一天下路线相斗争的反映。当时由于天下统一的趋势已日益明显，各大国之君主和百家游说之士都纷言“王天下”问题，孟子宣扬的“王道”就是儒家传统的“王天下”理论。这种理论的系统阐述，正是本课文的主要内容。附录：如果一个圣人成为国君，他的统治便称为“王道”。按照孟子和后来儒家的看法，政治统治有两种:一种是“王道”一种是“霸道”。王道是“圣王之道”，霸道则是依靠暴力实行统治，它们是性质完全不同的两种统治。圣王之道是靠道德教海和教育来贯彻的，霸道则是以强制手段来推行的。王道的力量来自道德教化，而霸道的力量则来自武力。在
7、公孙丑章句上第三节里，孟子说:“以力假仁者霸，霸必有大国;以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”孟子以后的中国政治哲学家都持守这种“王”和“霸”的区别。如果以当代政治学的原理来对照，我们可以说，民主政治便是王道，因为它是人民大众的自由结合:法西斯统治则是霸道，因为它以恐怖和暴力来推行统治。冯友兰中国哲学简史无以，则王(wng)乎如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧。无以，不得已。王，行王道以统一天下。这里的“王”字要读四声，不加解释的话，学生比较难理解，不理解，也就难以记忆。因此，可以适当补充“破
8、读”的知识。破读是指在一个字的字形固定但意义不同的情况下，根据上下文或者特定的用法，采用与常规读音不同的读音。这种读音上的变化可以是因为意义的引申或者是为了区分词性。在古代文献中，破读是一种常见的现象，它涉及声调的改变，尤其是将原本的平声或上声字变为去声。破读的意义往往与其原始含义有关联，并且随着时间的推移，这些读音的变化反映了词汇演变的过程。比如，本课“则王乎”中的“王”作称王讲，故读四声；本课“语人曰”中的“语”作告诉讲，也读四声；本课“五十者可以衣帛矣”中的“衣”作穿讲，也读四声。了解了破读的概念我们就知道了，当经常用作名词的“王”，做动词时，词性发生了变化，按照古人的习惯，就要破读。破
9、读的习惯经常是“平声或上声字变为去声”，也就是一声（阴平）、二声（阳平）、三声（上声）的字通常读四声（去声）。比如，“苏武牧羊”中有一句说“乃幽武置大窖中,绝不饮食。天雨雪。”“雨雪”就是下雪，所以，本是名词的雨，这里用作动词“下”，则破读为四声。以羊易之用羊来替换它(指牛)。古人以牛为牲之最大者，羊的地位低于牛。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(sh，猪)三牲（整只）全备为“太牢”。诸侯祭祀用“少牢”，少牢只有羊、豕，没有牛。普通官员仅用猪的叫
10、“牢”。后来“牢”逐渐普及，富裕百姓也可以使用“牢”祭祀。“一牢”指牛、羊、猪各一的太牢。此外还有“百牢、九牢、七牢”，也是指在“太牢”规格下的祭祀规模,是“太牢”的套数。所以，注释中说“古人以牛为牲之最大者”。这里我们注意到，孟子借题发挥，表面上用齐宣王以羊易牛这件小事来证明他有“仁”心，实则是将他引入“圈套”，为后面说的“是不为也，非不能也”张本。而且，齐宣王以羊易牛，分明是“违礼”的，可是，孟子并未批评他，反而是借此赞美他。这不仅让我想起孔子的一件事。论语八佾中记载：子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”这段话大概意思说：子贡想要去掉每月
11、初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”从这两个故事我们可以看出孔孟的不同，孔子重视礼，孟子则更注重内心。另外，孟子重视王道，荀子兼用霸道；孟子主张性善，荀子主张性恶从这里我们可以看出先秦儒家三巨头之间的不同。问题一：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。孟子用这一句类比后文的什么？答：与“挟太山以超北海”“为长者折枝”一样，类比不能之事与不为之事。前面孟子借以羊易牛给齐宣王设计了一个语言圈套，表面上说他有“仁”心，实则是批评他“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，进而推论出“王之不王，不为也，非不能也”。这里，孟子又借这一类比给齐宣王下了第二
12、个圈套，齐宣王可真是“一天上一当，当当不一样”啊！孟子借这个类比是想说明前面提到的“不能”与“不为”的区别，并证明，齐宣王有实行仁政的能力，只是不愿做罢了。一切的目的，都是为了齐宣王认同自己“保民而王”的主张，并提出自己的具体措施。二、以小组讨论为主的知识活动一：找出文中所有的“是”字，梳理一下分别是什么含义。是以后世无传焉，臣未之闻也。指示代词，代前文“仲尼之徒，无道桓、文之事”。是心足以王矣。指示代词，代前文“以羊易之”。是诚何心哉！指示代词，代“以羊易之”。无伤也，是乃仁术也！指示代词，代“以羊易之”。是以君子远庖厨也。指示代词，代“君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉
13、”。挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。指示代词，代“挟太山以超北海”。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。指示代词，代“为长者折枝”。王之不王，是折枝之类也。指示代词，代“王之不王”。否，吾何快于是！指示代词，代“兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯”。王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！指示代词，代“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？”。曰：“否，吾不为是也。”指示代词，同上。王曰：“若是其甚与？”指示代词，代“缘木而求鱼”。其若是，孰能御之？指示代词，代“王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆
14、欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王”。吾惛，不能进于是矣！指示代词，同上。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。指示代词，代“及陷于罪，然后从而刑之”。是故明君制民之产指示代词，代“焉有仁人在位，罔民而可为也！”。由此可见，全文十六处“是”字，皆为指示代词，无一处为表判断的系动词，可见，先秦“是”字与现代汉语含义不同。活动二：“我来比划你来猜”游戏规则：两人一组，白板上展示课下注释中某个词或某句话，一人比划，另一人来猜。比划的人可以说话，也可以说注释的含义，但不能说被注释词语或句子中的任何一个字。猜词的人只须说出中括号里的字词或句子就好。猜对得一分，猜错不扣分，说出中
15、括号里的字扣一分，以小组为单位记分，积分最多的小组胜出。衅(xn)钟古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。觳觫(hs) 形容恐惧战的样子。远庖厨 远离厨房。庖厨，厨房。戚戚内心有所触动的样子。秋毫之末鸟兽秋天所生的细毛的尖端。舆薪整车的柴火。挟 (xi)太山以超北海挟着泰山跃过北海。太山，即泰山。北海，指齐国北边的渤海。为长者折枝为长者按摩肢体。枝，同“肢”，肢体。一说“折枝”指弯腰行礼。另一说“折枝”即折取树枝。均喻指常人较易办到的事情。天下可运于掌天下可以在手掌上转动。比喻天下很容易治理。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦语出诗经大雅思齐。意思是给自己的妻子做榜样推广到兄弟，进而治理好一家一国。刑，同“型”典范、榜样，这里用作动词，做榜样。寡妻，正妻，一说为贤妻。御，治理。权称量。度(du)丈量。莅中国统治中原地区。莅，统治。中国，古代指中原地区。便嬖(pinb) 君主左右受宠爱的人。缘木而求鱼爬上树去找鱼。比喻方向、方法不对，一定达不到目的。赴诉奔走求告。放辟(p)邪侈，无不为已不遵守礼义法度，无所不为。放，放纵
