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1、大学全文及解释之樊仲川亿创作时间：二0二一年七月二十九日【原文】大学之道，在明明德，在亲民,在止于至善.知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得物有本末，事有终始.知所先后，则近道矣.【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界.知道应达到的境界才干够志向坚定；志向坚定才干够镇静不躁；镇静不躁才干够心安理得；心安理得才干够思虑周详；思虑周详才干够有所收获.每样东西都有底子有枝末，每件事情都有开始有终结.明白了这本末始终的道理，就接近事物成长的规律了.【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国.欲治其国者，先齐其家.欲齐其家者,先修其身.欲
2、修其身者，先正其心欲正其心者，先诚其意.欲诚其意者，先致其知；致知在格物.物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后家齐，家齐尔后国治，国治尔后天下平.【译文】现代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要办理好自己的家庭和家族；要想办理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物.通过对万事万物的认识，研究后才干获得知识；获得知识后意念才干真诚；意念真诚后心思才干端正；心思端
3、正后才干修养品性；品性修养后才干办理好家庭和家族；办理好家庭和家族后才干治理好国家；治理好国家后天下才干太平.【原文】自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本.其本乱而末治者，否矣.其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！【译文】上自国家君王,下至平民苍生，人人都要以修养品性为底子.若这个底子被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不成能的.不分轻重缓急、本末颠倒却想做好事情，这也同样是不成能的！【原文】康诰曰：“克明德.”太甲曰：“顾是天之明命.”帝典曰：“克明峻德.”皆自明也.汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新.”康诰曰：“作新民.”诗曰：“周虽旧邦，其命维新.”是故君子无所不必其极【译文】康诰
4、说：“能够弘扬光明的品德.”太甲说：“念念不忘这上天付与的光明禀性.”尧典说：“能够弘扬崇高的品德.”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德.商汤王刻在浴盆上的箴言说：“如果能够有一天自新，就应坚持天天自新，永远不竭自新.”康诰中说：“鼓动勉励人们弃旧图新”诗经中说：“周朝虽然是陈旧的国家，但却禀受了天命，自我更新.”所以，品德崇高的人无处不追求完善.【原文】诗云：“版图千里，惟民所止.”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅.”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信.【译文】诗经说：“京城及
5、其周围，都是老苍生向往的地方.”诗经又说：“缗蛮叫着的黄鸟，栖息在山丘的角落上.”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还能不如一只鸟儿吗？”诗经说：“品德崇高的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎.”做国君的，要做到仁义；做臣子的，要做到恭顺；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用.【原文】诗云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗.有斐君子，如切如磋，如琢如磨.瑟兮兮，赫兮喧兮.有斐君子，终不成兮！”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者,威仪也；“有斐君子，终不成兮”者，道盛德至善，民之不克不及忘也.【译文】诗经说：
6、“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱.有一位文质彬彬的君子，研究学问像加工骨器一样，不竭切磋；修炼自己像打磨美玉，频频琢磨.他庄重而开朗，仪表堂堂.这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“像加工骨器，不竭切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“像打磨美玉，频频琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他很是庄重；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德很是崇高，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀.【原文】康诰曰：“克明德.”太甲曰：“顾是天之明命.”帝典曰：“克明峻德.”皆自明也.汤之盘铭曰：“苟日
7、新，日日新，又日新.”康诰曰：“作新民.”诗曰：“周虽旧邦，其命维新.”是故君子无所不必其极【译文】康诰说：“能够弘扬光明的品德.”太甲说：“念念不忘这上天付与的光明禀性.”尧典说：“能够弘扬崇高的品德.”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德.商汤王刻在浴盆上的箴言说：“如果能够有一天自新，就应坚持天天自新，永远不竭自新.”康诰中说：“鼓动勉励人们弃旧图新”诗经中说：“周朝虽然是陈旧的国家，但却禀受了天命，自我更新.”所以，品德崇高的人无处不追求完善.【原文】诗云：“版图千里，惟民所止.”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅.”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为
8、人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信.【译文】诗经说：“京城及其周围，都是老苍生向往的地方.”诗经又说：“缗蛮叫着的黄鸟，栖息在山丘的角落上.”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还能不如一只鸟儿吗？”诗经说：“品德崇高的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎.”做国君的，要做到仁义；做臣子的，要做到恭顺；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用.【原文】诗云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗.有斐君子，如切如磋，如琢如磨.瑟兮兮，赫兮喧兮.有斐君子，终不成兮！”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮兮”者，
9、恂栗也；“赫兮喧兮”者,威仪也；“有斐君子，终不成兮”者，道盛德至善，民之不克不及忘也.【译文】诗经说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱.有一位文质彬彬的君子，研究学问像加工骨器一样，不竭切磋；修炼自己像打磨美玉，频频琢磨.他庄重而开朗，仪表堂堂.这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“像加工骨器，不竭切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“像打磨美玉，频频琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他很是庄重；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德很是崇高，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀.
10、【原文】诗云：“於戏！前王不忘.”君子贤其贤而亲其亲；小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也.【译文】诗经说：“啊呀，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为典范，尊重贤人，亲近亲族，一般平民苍生也都蒙受恩惠膏泽，享受安乐，获得利益.所以，虽然前代君王已经去世，但人们是永远不会忘记他们的.【原文】子曰：“听讼，吾犹人也.必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本.所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也.盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也.是以大学始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极.至于用力之
11、久，而一旦豁然贯穿焉，则众物之内外精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣.此谓物格，此谓知之至也.【译文】孔子说：“审理诉讼案子，我也和他人一样，目的在于使诉讼不再产生.”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，以大德使人心畏服，这就叫做懂得了底子的道理.说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而完全研究它的原理.人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理.只不过因为这些原理还没有被完全认识.所以使知识显得很有局限.因此，大学一开始就教学习的人接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以完全认识万事万物的原理.经过长期用功，总有一天会豁然贯穿，到那时,万
12、事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的阐扬，再也没有蔽塞.这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了.【原文】所谓诚其意者，毋自欺也.如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦.故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子尔后厌然，掩其不善而著其善.人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也.【译文】使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己.要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜爱漂亮丽的女人一样，这样才叫心安理得.所以,品德崇高的人在一团体独处的时候一定要谨慎小心品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德崇高的人便躲躲闪闪掩盖自己所做的
13、坏事而自吹自擂.殊不知，他人看他们，就像能看见他们的心肺肝脏一样清楚，这样做有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表示到外表上来.所以,品德崇高的人在一团体独处的时候一定要谨慎小心.【原文】所谓修身在正其心者，身有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味.此谓修身在正其心.所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉.故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕.”此谓身不修，不成以齐其家.【译文】之所以说修
14、养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤恨就不克不及够端正，心有恐惧就不克不及够端正，心有喜好就不克不及够端正，心有忧虑就不克不及够端正.心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味.所以说,要修养自身的品性必须要先端正自己的心思之所以说办理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏见；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏意.因此,世上很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点.所以有谚语说：“人都不知道
15、自己孩子的缺点，人都不满足自己庄稼的茁壮.”这就是不修养自身就不克不及办理好家庭和家族的道理.【原文】所谓治国必先齐其家者，其家不成教而能教人者，无之.故君子不出家而成教于国.孝者,所以事君也；弟者,所以事长也；慈者,所以使众也.诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁.之子于归，宜其家人.”宜其家人，尔后可以教国人.诗云：“宜兄宜弟.”宜兄宜弟，尔后可以教国人.诗云：“其仪不忒，正是四国.”其为父子兄弟足法,尔后民法之也.此谓治国，在齐其家.【译文】之所以说治理国家必须先办理好自己的家庭和家族，是因为不克不及管束好家人还能管束好他人，是没有的事.所以,有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对怙恃的孝顺可以用于侍奉君主，对兄长的恭顺可以用于侍奉官长，对子女的慈爱可以用于统治民众.诗经说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了，让全家人都和睦.”让全家人都和睦，然后才干够让一国的人都和睦诗经说：“兄弟和睦.”兄弟和睦了，然后才干够让一国的人都和睦.诗经说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的榜样.”只有当一团体无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老苍生才会去效法他.这就是要治理国家必须先办理好家庭和家族的道理.【原文】所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝，上长长,而民兴弟，上恤孤,而民不倍.是以君子有矩之道也.【译文】之所以说平定天下要治
