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1、 唯识三十颂直解 【解题】唯识三十颂，也称唯识三十论或唯识三十论颂，是印度佛教大乘瑜伽行派学者世亲所著。唯识三十颂以三十首偈颂诠释唯识教义，其前二十四颂明唯识之相，即唯识的表现状况，也就是能变识变现所变境之种种状况；第二十五颂明唯识之性，即唯识的本质，也就是三种自性；最后五颂明唯识之行位，即唯识修行的诸阶段。唯识三十颂在印度有很大影响，先后有十大论师为之注释。唐代玄奘大师以十大论师中的护法论师的注释为主，糅译其他论师的注释，编译成成唯识论。本直解的今译取自同书的成唯识论直解，在评析部分则对颂文作一简述，欲详细了解颂文者可参阅成唯识论直解。 由假说我法，有种种相转。 彼依识所变，此能变唯三： 谓
2、异熟思量，及了别境识。 【今译】问：“如果按唯识学所说的只有识存在，那么为什么世人以及各种佛教典籍都说有自我有各种事物？” 依据虚假的认识或假设， 世人与佛典说有“我”与“法”存在， 随之便有与之相应的种种现象产生。 这些与“我”、“法”相应的现象都是由识所变现， 那能变现现象的识只有三类： 即异熟识、思量识，以及了别境识。 【评析】此处颂文论述我执和法执的根源。唯识学认为：世人所说的自我和各种事物，实际上都属虚假认识；佛典中关于“我”、“法”的种种相应概念，也只是出于假设；上述各种现象都是由识变现。所以，真实存在的是诸识（包括心所）。（此说是据世俗谛，真胜义谛、即最高胜义谛本无可言说，故不可
3、定说有识存在或无识存在。参见成唯识论直解。）识能变现相分和见分、或似我似法，众生将由识变现的相分见分、似我似法执着为心外真实的存在，这就形成了我执和法执。众生正是由于此二执而流转生死、轮回不已。众生要证解脱出轮回，须彻底破除我执和法执。而要破我执和法执，还须对能变现诸法的识有透彻的了解。能变识共有三类，即异熟识、思量识，以及了别境识，分别对应唯识学所说的第八识、第七识和前六识。以下是对三类识的论述。 初阿赖耶识，异熟一切种。 不可知执受 ，处了常与触， 作意受想思；相应唯舍受； 是无覆无记。触等亦如是。 恒转如暴流，阿罗汉位舍。 【今译】第一能变识即阿赖耶识， 也称为异熟识和一切种识。 它的认
4、取对象“执受”和“处” 以及现行活动的作用“了”， 凡夫都难以知道。 与它始终相应的心所， 有触、作意、受、想、思； 而受心所中，与它相应的只有舍受。 此识的伦理属性是无覆无记性。 触等五种遍行心所与阿赖耶识一样， 也具有上述各种性质但不是一切种。 阿赖耶识如暴流，始终不断地生起而又前后不同地转变， 只有到阿罗汉位才舍弃。 【评析】此处颂文论述第八识的名称和主要性质。一、名称。第八识有多种名称，其中主要的三种是阿赖耶识、异熟识和一切种识。阿赖耶识是自相（自身性状），异熟识是果相（作为果的性状），一切种识是因相（作为因的性状）。阿赖耶识又称藏识，其主要特征是储藏前七识及一切现行事物的种子。异熟识
5、表明每一世的第八识都是先前世善恶业形成的果报。一切种识表明第八识中的各类种子是一切现行事物的原因，这是第八识中的种子不同于世间植物种子之处；同时，一切种识也使第八识有别于前七识，因为前七识不能保持现行事物的种子。 二、现行活动作用和认识对象。第八识作为识，其现行活动的作用也就是认识作用，其认识对象是“执受”和“处”。“执受”指种子与“有根身”（即众生具有各种感觉机制的身体）。“处”指处所，也称器世间，即物质世界。唯识学认为，“执受”和“处”都是由第八识变现。第八识正是以自己变现出的上述对象作为认识对象。颂中说第八识的现行活动作用和认识对象都具有“不可知”性，这是因为：第八识的认识活动和认识作用
6、极其细微，难以了知；此外，在第八识的认识对象中，其在内所执受的种子、感觉机制是极其细微难知，其在外所变现的物质世界是极其广大难测，所以总的说是“不可知”。 三、相应心所。任何识的活动，必然有一定数量的心所相伴随，那些在任何条件下都能伴随识而生起的心所称为遍行心所。与凡夫的第八识相应的心所只有遍行心所。遍行心所有五种：触、作意、受、想、思，其性质参见大乘百法明门论直解。五种遍行心所中的受心所，有苦受、乐受、舍受之分，而与第八识相应的只是舍受，其原因有多种，其中的一个原因如下文所说，第八识是无覆无记性。但在证道成佛后，与清净第八识相应的，有五遍行心所、五别境心所和十一善心所，共二十一种心所。其余七
7、种识在完全清净时，也是如此，与上述二十一种心所相应。 四、伦理性质。诸识的伦理性质有善、不善、有覆无记性、无覆无记性四种。第八识只是无覆无记性。“覆”指污染性的事物，因为能障碍圣道，又能蒙蔽心，使心不清净，第八识并非污染性的，所以称为“无覆”；“记”指善恶，第八识非善非恶，所以称作“无记”。阿赖耶识只是无覆无记性，因为如果此识是善性的或污染性的，那就与相反性质的事物互不相容，就不能被一切现行事物熏习而生起种子，也不能保持善恶事物的种子；而如果不能受熏、持种，则一切因果都不能成立。所以此识只是无覆无记性的。 五、相应心所的性质。在阿赖耶识的各种性质中，五遍行心所有六种性质与其相同，即异熟、不可知
8、、缘三种境（种子、具有感觉机制的身体、物质世界）、五法相应（与第八识以及其余四种遍行心所相应）、无覆无记、阿罗汉位舍。但遍行心所与阿赖耶识也有不同之处，如不能保持种子，其现行活动的作用不是认识辨别等。 六、非常非断性。颂中说第八识“恒转”。“恒”指第八识的非间断性，因为此识是生生世世永恒存在、永恒活动的识，永无中断之时；“转”指第八识的非始终不变性，因为此识中的种子转变为现行，现行又熏成新种，所以此识无量时间来，每一瞬间都在生生灭灭，前后瞬间都有变化不同。 七、所断位。第八识的阿赖耶识性是凡夫的性质，佛教的修行最终要断除阿赖耶识性。此断除的位次（即时间或阶段）是颂中说的阿罗汉位，广义地也包括不
9、退菩萨。此处的阿罗汉位包括三乘的无学位（阿罗汉、辟支佛、如来）；不退菩萨是指八地以上菩萨。阿罗汉断尽了烦恼种子，不退菩萨能制伏烦恼使之永远不再现行活动，所以都称为舍弃阿赖耶识；但实际上舍弃的只是阿赖耶识的名称，而不是第八识的本体。 次第二能变，是识名末那。 依彼转缘彼，思量为性相。 四烦恼常俱，谓我痴我见， 并我慢我爱，及余触等俱。 有覆无记摄，随所生所系， 阿罗汉灭定、出世道无有。 【今译】其次是第二能变识，此识名末那识。 此识依赖第八识而生起，并以第八识为认取对象， 思量为其本性和现行活动的作用。 此识始终与四种烦恼共存， 即我痴与我见，还有我慢与我爱； 还始终与触等其余的心所共存。 此识
10、属于有覆无记性， 随第八识所生地而生起并被系缚在该地， 只是在阿罗汉位、灭尽定与出世道中才不存在。 【评析】此处颂文论述第七识的名称和主要性质。一、名称。第七识也称末那识，其特点是能永恒地存在并进行审察思量。“末那”的意思是“污染意”，即凡夫的第七识永远有根本烦恼和随烦恼相伴随，所以永远是污染性的；而第七识也称为“意”，其与第六意识的区别在于：第七识的作用就是意，第六意识则是就其所依托的主体（即第七意）来定义该识，就象眼识等前五识也是从各自依托的眼根等五根来建立名称一样。此外，将第七识标上意的名称，也是为了区别第八识的心的名称和前六识的识的名称，因为从积集种子称为心来看，第七识没有积集作用；从
11、识别事物称为识来看，第七识不如前六识。 二、依托对象。第七识以第八识中的种子以及现行的第八识二者为依托对象，即第七识以第八识中自己的种子为因缘依，以现行的第八识为俱有依。 三、认识对象。第七识的认识对象就是此识所依托的第八识。在未证佛果时，第七识只认取第八识的见分，始终将其执着为内在的自我；证佛果后，也认取真如以及其它一切事物。 四、本性和现行活动作用。第七识是以思量作为其本性，也是以思量作为其现行活动的作用。如上所说，第七识又称为末那识，末那意谓审察思量。在未证佛果时，该识始终在审察思量所执着的“我”的性状；在证佛果后，该识也始终地审察思量“无我”的性状。 五、相应心所。与污染的第七识相应的
12、，有我痴、我见、我慢、我爱四种根本烦恼，此外还有五遍行心所、八种大随烦恼（昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知）以及别境心所中的慧心所。所以共有十八种心所与第七识相应。在受心所中，第七识与第八识一样，也只与舍受共存。 六、伦理性质。第七识属有覆无记性，因为与这第七识相应的四种根本烦恼，是污染性的，能障碍圣道、隐蔽自心，所以称为有覆；这四种烦恼不是善也不是不善，所以称为无记。但证佛果后，这第七识也只是善性的。 七、三界系属性。“系属”是指将众生束缚于三界生死中，不得自由。第七识总是追随第八识，当第八识在一世生命终结后，由于业力的成熟而生望三界九地中的某界某地时，第七识就追随第八识而生
13、望该界该地。只有在证得佛果后，第七识才能消除这种系属性。 八、所断位。第七识污染性的断除是在阿罗汉、灭尽定和出世道中。此处的阿罗汉包括三乘无学果位。在无学位中，污染第七识的种子和现行都永远断灭。在有学位中，入灭尽定以及出世道的无漏观时，污染第七识的种子和现行都暂时被制伏而消失。但再从灭尽定、出世道的无漏观出来后，这污染的第七识又会现行生起，以至只要还未入寂灭，它会永远延续下去；直到金刚喻定显现在前时，顿时断除此类种子，成为阿罗汉。在阿罗汉、灭尽定、出世道中，污染的第七识不存在了，但有清净的第七识存在，现行生起。 次第三能变，差别有六种， 了境为性相，善不善俱非。 此心所遍行，别境善烦恼， 随烦
14、恼不定。三受共相应。 初遍行触等，次别境谓欲， 胜解念定慧，所缘事不同。 善为信惭愧，无贪等三根， 勤安不放逸，行舍及不害。 烦恼谓贪嗔，痴慢疑恶见。 随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭， 诳谄与害jiao，无惭及无愧， 掉举与昏沉，不信并懈怠， 放逸及失念，散乱不正知。 不定谓悔眠，寻伺二各二。 依止根本识，五识随缘现， 或俱或不俱，如涛波依水。 意识常现起，除生无想天， 及无心二定，睡眠与闷绝。 【今译】其次是第三能变识， 共包括六种不同的识， 对六境认识辩别是它们的本性和现行活动作用， 它们可以是善性的、不善性的和非善非不善性的。 与六识相应的心所，有遍行心所、 别境心所、善心所、烦恼心所、 随烦恼心所与不定心所。 受心所中，苦、乐、舍受都能与六识相应。 首先是遍行触等心所， 其次是别境心所， 即欲、胜解、念、定、慧， 它们各自的认取对象和主体都不同。 善心所包括信，惭，愧，无贪、无嗔、无痴三善根， 勤，安，不放逸，行舍以及不害。 烦恼心所是指贪，嗔，痴，慢，疑，恶见。 随烦恼即忿，恨，覆，恼，嫉，悭， 诳，谄，害，骄，无惭，无愧， 掉举，昏沉，不信，懈怠， 放逸，失念，散乱，不正知。 不定心所指悔、眠、寻、伺，
