《部编人教版2024年普通高中学业水平合格性考试语文仿真模拟题及答案（含三套题）14》由会员分享，可在线阅读，更多相关《部编人教版2024年普通高中学业水平合格性考试语文仿真模拟题及答案（含三套题）14（36页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、内装订线外装订线 学校：_姓名：_班级：_考号：_部编人教版2024年普通高中学业水平合格性考试语文仿真模拟题及答案（满分：150分 时间：150分钟）题号一二三四五总分分数一、本大题11小题，共36分。（110题每题3分，11题6分）阅读下面文字，完成1-3题。“一带一路”既是经济发展之路，也是文化复兴之路，它用文化将历史与现在、中国与世界联系在一起，“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，减少了不同文明间的隔 冲突，从而为沿线 各国长期的合作与繁荣打下了坚实基础，也为推动不同民族之间文化的互学互鉴（ ）交流交融创造了难得的条件。建设“一带一路”、坚持文化先行的理念日益成为沿线各国的共识
2、，文化在“一带一路”建设中的独特作用正不断彰显。1. 下列填入文中 处的文字，使用正确的一项是（ ）A. 赫 B. 阖 C. 核 D. 阂2. 下列对文中加点字的注音，使用正确的一项（ ）A. gng sh B. gng sh C. gng sh D. gng zh 3. 下列填入文中（）处的标点，使用正确的一项是（ ）A. 、 B. 。 C. ; D. 4依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一项是（ ）在梧桐树浓密的枝叶里，突然发出哀鸣似的短促而_的叫声。最近，一些专家答球迷在线提问时指出，他已经具备应有的技术，但_还需要磨练一下这条小巷走过了半个多世纪，古老的像文物，_得像世外桃源。研究
3、人员相信，肿瘤不是在每个新宿主身上都获取新的线粒体，而是用来取代有问题的线粒体的一种_的修复机制。A坚韧 心志 幽僻 偶然B坚忍 心志 幽僻 偶尔C坚忍 心智 幽静 偶尔D坚韧 心智 幽静 偶然5下列各句中加点成语的使用，正确的一项是（ ）A在繁华的都市里，看到沿街乞讨筚路蓝缕的乞丐，你就会觉得十分别扭。B当时暴雨如注，满路泥泞，汽车已无法行走，抢险队员们只好安步当车，跋涉一个多小时赶到了大坝。C他希望受资助的学生能不负众望，牢记社会各界的关爱，牢记自己的神圣使命，保持乐观向上的精神风貌。D这篇文章语言粗俗，语意不通，空有优秀书籍的名头，简直是一篇不刊之论。6下列各句中，没有语病的一项是（ ）
4、A荣获第95届奥斯卡七项大奖的瞬息全宇宙用科幻的外衣来承载“教育”的内核的原因是因为没有人喜欢被说教，想要说服他人就需要有逻辑的自洽。B9月8日被定为“国际扫盲日”。未来的文盲，是不识字的人，是没有审美认知的人，还是没有独立思辨精神的人？答案是肯定的。C刘慈欣创作的长篇科幻小说三体以恢宏壮阔的宇宙为架构，讲述了瑰丽新奇且带有人文反思的星球大战的故事，展现了人类仰望星空的大气魄。D金融业包括银行、证券、保险、信托、基金等行业，而其中的银行是金融体系的核心，而金融体系又是现代经济的核心。只要金融搞好了，经济就能搞好。7对下列句子修辞手法的判断有误的一项是（ ）A山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。
5、（对偶、比喻、拟人）B为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉（反问）C长大后，乡愁是一张窄窄的船票。（比喻）D鸟的歌唱，云的流盼，树的摇曳。（排比、拟人）8下列选项用语得体的是（ ）A李老师新著出版，同事发来短信：“恭喜李老师，这真是大快人心啊！”B钱老师乔迁新居，学生发来短信：“恭喜钱老师，这真是蓬荜生辉啊！”C孙老师新婚燕尔，学生发来短信：“恭喜孙老师，你们真是门当户对啊！”D赵老师晋升教授，同事发来短信：“恭喜赵老师，您这真是实至名归啊！”9下列句子排序，最恰当的是（ ）因为柠檬的酸性比葡萄更明显，所以网友们现在选择了“吃柠檬”来表示妒忌。但是在网络时代，“柠檬”代替了“葡萄”成
6、为“酸”的代名词。“吃柠檬”的人就成了“柠檬人”，形容那些躲在键盘后表达很多酸言酸语的人。原来有一句熟语“吃不到葡萄说葡萄酸”，用来形容妒忌的心态。我们希望大家做一个理智而文明的“柠檬人”，因为小酸怡情，大酸伤身。ABCD10.下列各项中，作家、作品、人物的对应关系错误的一项是（ ）A.雨果巴黎圣母院卡西莫多B.果戈里死魂灵泼留希金C.吴敬梓儒林外史严监生D.巴尔扎克悭吝人阿巴贡11将下列句子的空缺处补充完整。（任选3题）（1）是故无贵无贱，无长无少， ， 。（韩愈师说）（2）廊腰缦回， ；各抱地势， 。（杜牧阿房宫赋）（3）民之从事，常于几成而败之。 ， 。（老子）（4）子曰：“质胜文则野，
7、 。 ，然后君子。”（论语雍也）（5）还顾望旧乡，长路漫浩浩。 ， 。（古诗十九首涉江采芙蓉）二、本大题6小题，共30分（一） 阅读下面的文言文，完成小题。（19分）虞翻字仲翔，会稽余姚人也，太守王朗命为功曹。孙策征会稽，翻时遭父丧，衰绖诣府门，朗欲就之，翻乃脱衰入见，劝朗避策。朗不能用。拒战败绩，亡走浮海。翻追随营护，到东部候官，候官长闭城不受，翻往说之，然后见纳。朗谓翻曰：“卿有老母，可以还矣。”翻既归，策复命为功曹，待以交友之礼，身诣翻第。翻数犯颜谏争权不能悦又性不协俗多见谤毁坐徙丹杨泾县。吕蒙图取关羽，称疾还建业，以翻兼知医术，请以自随，亦欲因此令翻得释也。后蒙举军西上，南郡太守麋芳开
8、城出降，蒙未据郡城而作乐沙上，翻谓蒙曰：“今区区一心者麋将军也，城中之人岂可尽信，何不急入城持其管龠乎？”蒙即从之。时城中有伏计，赖翻谋不行。权既为吴王，欢宴之末，自起行酒，翻伏地阳醉，不持；权去，翻起坐。权于是大怒，手剑欲击之，侍坐者莫不惶遽，惟大司农刘基起抱权谏，翻由是得免。权因敕左右：“自今酒后言杀，皆不得杀。”翻尝乘船行，与麋芳相逢，芳船上人多欲令翻自避，先驱曰：“避将军船！”翻厉声曰：“失忠与信，何以事君？倾人二城，而称将军，可乎？”芳阖户不应而遽避之。12.对下列语句中加点字的解释，不正确的一项是（ ）A.孙策征会稽 征收B.亡走浮海 逃跑C.吕蒙图取关羽 计划，图谋 D.权因敕左
9、右 告诫，吩咐13.对文中画波浪线的句子，断句正确的一项是（ ）A.翻数犯颜/谏争/权不能悦又性不协俗/多见谤毁/坐徙丹杨泾县B.翻数犯颜谏争/权不能悦又性不协俗/多见谤毁坐/徙丹杨泾县C.翻数犯颜谏争/权不能悦/又性不协俗/多见谤毁/坐徙丹杨泾县D.翻数犯颜/谏争权/不能悦/又性不协/俗多见谤毁/坐徙丹杨泾县14.下列对原文的概括与分析，不符合文意的一项是（ ）A.虞翻辅佐有力，深得君王赏识。王朗被孙策的大军击败之后，虞翻说服侯官县令开城门；后又被孙策厚礼相待。B.虞翻卓有远见，遇事审时度势。吕蒙收取南郡时也多亏他的建议才免于中计。C.虞翻为人耿介，不为孙权所喜。他曾当面斥责麋芳不忠不信，还
10、故意不理会孙权的敬酒，差点招致杀身之祸。D.虞翻宠辱不惊，处逆境而自得。他因得罪孙权而多次入狱流放，但他仍初心不改。15.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1)翻既归，策复命为功曹，待以交友之礼，身诣翻第。（2）失忠与信，何以事君？倾人二城，而称将军，可乎?（二） （11分）阅读下面这首诗，完成下面小题宿桐庐江寄广陵旧游孟浩然山暝听猿愁，沧江急夜流。风鸣两岸叶，月照一孤舟。建德非吾土，维扬忆旧游。还将两行泪，遥寄海西头。【注释】本诗是作者长安求仕不第后漫游吴越时所作。桐庐江即桐江，在今浙江省桐庐县境内，诗中的建德也指桐庐江。广陵即扬州，诗中的维扬、海西头均指扬州。16首联中的“急”字因“引人
11、遐思、情意深切”历来被人赞赏，请简要分析。17颔联写景有何特色？请简要赏析。三、本大题3小题，每小题3分，共9分阅读下面的文字，完成下面小题。社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从礼记中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。孝经中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人
12、们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。郭店楚简成之闻之中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与
13、“天道”是息息相关的。“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化。“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来
