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1、部编版必修下第一单元主题作文中华优秀传统文化 经典阅读 一、时文参考今人为何要阅读古典来源：人民日报海外版作者：王能宪所谓“古典”，指的是我国古代流传下来的经典或典籍，是中华民族优秀传统文化当中的精华。那么，今天处在这样一个全球化、信息化的时代，我们为什么还要阅读古人的经典呢？首先，经典是历史沉淀的结晶，具有典范性。我国自古便有读经的传统，此处的“经”主要是指儒家经典，有“十三经”之谓。汉代设五经于学官，作为官办学校的教科书，这五经是指诗书易礼春秋。唐代增加周礼仪礼公羊谷梁为九经，至开成年间刻石于国子学。后来，又增加孝经论语尔雅为十二经。到南宋再增加孟子，共十三经。可见这些儒家经典是随着历史的
2、推移和时代的发展而逐步形成的。同时，我国传统文化中的经典还有道家和佛家的经典，如老子心经金刚经坛经大藏经等。这些都是千百年来经久不衰的传世之作，经历过历史的洗礼和沉淀，成为了中华民族的文化基因和精神特质。其次，经典能超越时空，影响未来，具有永恒性。李白有两句诗，形象地阐明了经典的永恒价值：“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”楚王当年放逐屈原，使得这位满怀一腔报国热情的三闾大夫只能到泽畔做一个行吟诗人。如今，楚王不过一抔黄土而已，而伟大的爱国诗人屈原则如日月一样经天纬地、万古不灭。从历史的角度看，人类文明的演进，就是各民族文化进步的历史。当一个时代成为历史，它留给后人的只有文化和文明。物质的东西
3、会随着时间的推移化为尘埃，但精神文化可以是持久甚至永恒的，特别是那些人类文化的经典，只要人类生存的这个星球存在，它就会永远与人类同在。我认为，在讨论一个国家、一个民族对人类文明演进的贡献大小时，最突出的坐标不是财富，更不是武力，而是文化，是伟大的思想家、科学家、文学家、艺术家及其创造的不朽的精神文化经典。因此真正的经典不仅不会过时，甚至能够影响和指导未来。此外，经典蕴含着丰富的古人智慧，是我们取之不尽、用之不竭的思想宝库和智慧源泉。中国优秀传统文化蕴含着天人合一、天下为公、自强不息、厚德载物、实事求是、经世致用、知行合一、讲信修睦、和而不同等丰富的哲学思想、人文精神、道德理念，可以为我们认识和
4、改造世界提供有益启迪，也可以为道德建设提供有益启发。对传统文化中适合于调节社会关系和鼓励人们向上向善的内容，我们要结合时代条件加以继承和发扬，赋予新意。通过阅读经典，我们可以从中汲取养分，不断丰富和提高自己的文化素质和思想修养。诚然，经典是历史的产物，我们今天应当根据时代和自身的需要，在阅读和汲取其精神养分的同时，也要善于认识和区分其局限和不足。正是从这个意义上，传承发展传统文化必须做到“创造性转化和创新性发展”。我认为，“创造性转化”就是解决“古”与“今”的问题，就是古为今用、去粗取精，将古人的思想精华融入今天的社会生活，发挥其价值和作用。“创新性发展”，是解决“旧”与“新”的问题，就是推陈
5、出新，也就是继承与创新的问题。继承是为了发展，目的在于创新，就是要在古人和传统的基础上，创造属于我们这个时代的、无愧于前人的、与中华民族伟大复兴相适应的新文化。中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉。每一个中国人、尤其是青年人，都应努力学习传统文化，从中华民族世世代代形成和积累的优秀传统文化中汲取营养和智慧，不断提高文化自觉，增强文化自信。青少年在求知成长的人生阶段，应充分利用自身精力充沛、记忆力强等优势，扎扎实实读一点古人的经典著作，包括自己专业之外的经典，如孔孟老庄、诗词歌赋、四大名著等。正所谓“劝君惜取少年时”，从小打下传统文化的“童子功”，必将一生受益。（作者系中国艺术研究院研究员）经典
6、阅读的当下意义如果问人为什么不读书，回答常常是没时间、没精力。但另一方面，日常生活类图书之外，成人读盗墓、穿越；孩子读图文、漫画却越来越多。这种“浅阅读”风气的存在，凸显了整个社会浮躁肤浅的荒败景观。我们无意否认知识可以通过多种途径获取，而只是想提请注意，媒介的变化已然掩夺了阅读的本意，但大多数人对这种变化太不以为意了。读图、读网多刺激感官，不触及心灵。耽溺日久，很容易使人产生惰性，形成按给定预设被动接受的知觉依赖，进而造成迟钝自闭，沟通不良。也会程度不同地损害阅读的品质，造成人智力的降级与思想的衰退。因网络对人“神经线路”与“记忆程序”的重新编布，使人的阅读常流于字表滑行，而无法做深入的思考
7、，我们实在不能相信，一味的读图和读网有益人的精神。相反，它在提供便捷的同时容忍懒惰，因此毋宁说是有害的。如今已有人不再思考问题，只想着去哪里找现成的答案，甚至哪里有上网点，全不知批判式思维的形成，更依赖人的“原始硬盘”一一人经由经典阅读养成的智慧头脑，以及由其分析整理过的知识记忆。至于因分析能力与实际享有信息数量不对称，造成的一些年轻人的价值观倾圮，就更触目惊心。而那种对深邃思想的卓越追索，对人类整体性精神出路的关切，恰恰经典里最多，甚至就是经典最显著的徽标。经典阅读有全然不同于“浅阅读”的特点。它有对普遍性和本原特征的热切关注，能助人了解世界，观照自我，因此提供给人的是切切实实的精神养料。所
8、谓了解世界，是说借由经典提供的经验，人们能找到世界的原始图景，从而认清未来发展的广大无穷。对于经典阅读，我们想说的是，生活并不必然就比虚构具有更多的真实，世界也并不必然就比人的心智创造更能象征存在的本质，而由媒体构建出的生活世界，有时更只是表象，它的肤泛和破碎，根本不足以映像真实的世界。如果没有经典思想的烛照与指引，它们完全有可能被表现得毫无真实感，更遑论深邃。所谓观照自我，是说人生有限，决定了人有使命要完成，不但对自己和家人，还有对国家和社会。而要做到这些，了解自己非常重要，但实际情形是，人恰恰最难自知，故“自知者明”与“认识你自己”，会成为横亘在东西方所有人面前的千古难题。而经典阅读在很大
9、程度上恰恰能助人了解自己，因为它致力于一切假真和伪善的剔析，对集天使魔鬼于一身的人性原态更有深刻的追索，这些都能让人从中发现一个真实的自己，从而疏浚心源，检点小我，唤出自觉意识，养成反省习惯，然后从心底生出广大的社会关怀，乃至以天下为己任的高尚的担当。而“浅阅读”然不能达成这个目的。即使“阅读”中的“励志阅读”，意义看似很正面，但集中于职场小说或名人传记，眼下从成人到孩子，纷纷追捧这类书为经典，注意的多是外在的物质成功，譬如事业（主要表现为金钱的获取）、姻（主要表现为金童玉女式的梦幻结合），而非内在的精神成长；且主角多是位尊而多金的工商巨子、明星大腕，这样的情感太廉价通俗了。它只让人看浪漫的童
10、话，而忽视在汗水中欢呼收割的普通人的成功才更具说服力，更忽视意志品德与抗挫折力的养成对人性成长才最有意义，必不能像埃及作家阿巴斯阿卡德说的那样，给人“比一个人的生命更多的生命”，或“从生命的深处增加生命”，相反，与叔本华说的“滥读”很相似。经典阅读是一个沉静与沉思的过程，在这种沉静沉思中，我们不仅使书中文字活起来，充实我们，还使它因我们的理解得到延展与增值。当然，要真正走进经典，首先须在观念上祛除功利的考校。因所具有的无与伦比的精深与博大，经典可助人涵养精神，拓展心胸，甚至成己成物，获得包括职场上的成功。现在人们开始提倡“慢阅读”，主张不仅时间上，更在心态上保持清静与闲适。当阿伦特在黑暗时代的
11、人们中说：“现实世界熙熙攘攘，纷繁复杂，一切在我们眼前飞逝而过，只有无所事事的闲逛的游手好闲者接受到了它的信息”，其实是在告诉人，只有悠闲自得同时越然功利之上的人，才能真正读取这个世界最杳渺的真谛，并保持阅读最高上的品质。故经典必须慢读，也值得人这样慢读。有此慢读，你才能体会米兰昆德拉所说的那种“久已失传的乐趣”，要之，悠长的光阴，你读什么书，能决定你将成为什么人。（节选自汪涌豪经典阅读的当下意义，有删改）二、作文题（一）史记孔子世家:“高山仰止,景行行止。”表达了司马迁对孔子的赞美和景仰。易经系辞下:“君子上交不谄,下交不渎。”意思是君子与地位比自己高的人交往不谄媚,与地位比自己低的人交往不
12、轻慢。先贤的这些言论,至今影响着个人、集体乃至国家之间的关系和交往。以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章,体现你的感悟与思考。要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不少于 800 字。材料解读 本次作文材料，引自古代经典，立足人际关系，提供多种视角，富于启发性和思辨性。 史记孔子世家出现于语文教材，学生比较熟悉；易经作为国学典籍，在高考考题中频繁出现。选用以上两则材料，体现了立德树人、继承弘扬优秀传统文化的命题初衷。 “高山仰止，景行行止”启发考生，对于崇高、优秀和美好，要有鲜明的敬仰和思齐意识。 “君子上交不谄，下交不渎”则是从待人接物的角度，揭示了正确的行
13、为准则：对待位尊权重者，要有必需的自尊自信，不能曲意阿附；对待位卑人微者，要有起码的平等尊重，不能轻慢霸凌。语料引导学生在个人、集体或国家层面构思立意。本着“命题不命意”的原则，两则材料结合起来，互补生发，体现了先贤的处世智慧，提供了思维的逻辑起点，提示了考生的审题方向，开启了多维的思辨空间。 参考立意 写作过程中，一要在个人、集体或国家层面上行文，二要立足于交际、交往，突出对于仰视、平视或俯视的思考（可以单独写某一点，也可将几者结合起来，辩证思考）。如此，则可视为切题。如： 仰视贤者，见贤思齐； 仰视和平视都源于自信； 面对德行高尚、学识渊博者，我们自当仰视；而面对位高权重者，我们却大可不必
14、，平视即可； 仰视是对德行的景仰，平视是对人格的尊重； 平视他人，不卑不亢； 平视他国，和平共处。范文正心待人 风骨恒芳宋代苏舜钦于奉酬公素学士见招之作中有言:“人生交分耻苟合,贵以道义久可要。”灼灼斯言!立于世间苍茫大地,人与人之间的交往,以随意附和、趋炎附势为耻,以道义相投、始终如一为贵。在待人之时,唯有以平等端正之心相交,以不卑不亢之态相候,方得襟怀高阔,与世圆融。任凭千年时光翻涌,花雪相替,先贤之德至今依旧熠熠生辉,举手投足都可为正法之楷范。君可见,司马迁以“高山仰止,景行行止”之言赞孔子之包元履德;君可见,杜甫以“诗无敌”“思不群”道出李白之才情冠绝;君可见,心学大家王阳明亦承黄宗義
15、“震霆启寐,烈耀破迷”之极致盛誉;君可见,清代曹寅亦以珠玑之辞赞纳兰容若之嘉德懿行此般美誉并非流俗于世的谄媚,亦非违逆本心的阿谀,而是文人墨客们发乎本心、由衷钦佩的赤诚之言,是出于自我诉求与客体交流的本心之论。他们赞美、自省、思齐,敢于表达,灵活抒发以谦和温良之姿和融,以不卑不亢之态相交,任风云激荡,独以自然清畅之风骨傲立世间。再探深处,究竟是何缘由让彬彬君子扬此般风尚于世?答案,便在其如光风霁月般的襟怀之下-不傲视,不阿谀,不卑不亢的“正心”。礼记中说:“欲修其身者,先正其心”,正所谓“心正而后身修”,拥有一颗“正心”才可以用平和的态度来看待世间的不同。易经之论亦不落言筌:“君子上交不谄,下
16、交不渎。”诚哉斯言!古人尚君子之德,不仅因其高风劲节,更因君子行世的中庸之则:于上,不呈以奴颜媚骨;于下,不予以嗤之以鼻。在人际交往中不论责贱皆不卑不亢、文质彬彬,保持着既有礼又自尊的君子风度,才可以正视前方,用平常心来面对荣辱,正心待人,不骄不馁。如此,才有了能成大德者的风骨有了国人的脊梁。碧海山阁,因波涛渺远增显缥缈;白露鲜草,因日光拂映更添葳蕤。而君子行世之不卑不亢之雍容风度,恰似飞梁画栋之椽子、参天林木之主干、水墨图景之题词,以深刻悠远的渺渺意蕴,勾勒出中华民族热衷和谐的血脉纹理,描摹出中华儿女以和为贵的文化基因,传递着不卑不亢的处世风骨。于人成则,于族成风,于国成史。揆诸当下,不和谐的声音仍旧猖獗。当奴颜媚骨、阳奉阴违之流降至道
