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1、宋史宋史杨时杨时传传:“至是，杨时见至是，杨时见程颐程颐于洛，时盖年四十矣。于洛，时盖年四十矣。一日见颐，一日见颐，颐偶瞑颐偶瞑 坐，时与游酢坐，时与游酢(音音zu)zu)侍立不去。颐既觉，侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。则门外雪深一尺矣。”尊师重道尊师重道国将兴，必贵师而重傅国将兴，必贵师而重傅师者，人之模范也师者，人之模范也不师者，废学之渐也不师者，废学之渐也为学莫重于尊师为学莫重于尊师人有三尊，君父师是也人有三尊，君父师是也*一日为师，终身为父一日为师，终身为父朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣尊师重道的成语尊师重道的成语百世之师程门立雪寸草春晖百世之师程门立雪寸草春晖恩同父母恩逾慈母
2、经师人师恩同父母恩逾慈母经师人师敬老尊贤敬老尊贤 门墙桃李良师门墙桃李良师益友益友 师道尊严万世师表严师益友师道尊严万世师表严师益友 *字之师尊师重道饮水思源字之师尊师重道饮水思源洗耳恭听三人行，必有我师洗耳恭听三人行，必有我师随 风潜入夜，润物细无声。*春夜喜雨春夜喜雨春蚕到死丝方尽春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。蜡炬成灰泪始干。无题无题落红不是无情物，落红不是无情物，化作春泥更护花。化作春泥更护花。乙亥杂诗乙亥杂诗(唐唐)李商隐李商隐(清清)龚自珍龚自珍.(唐唐)杜杜 甫甫教师的地位教师的地位教师像把盐，教师像把盐，吃着有点咸。吃着有点咸。家家离不了，家家离不了，就是不值钱。就是不值钱。*
3、一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。二等教师管后勤，轻轻松松好做人。二等教师管后勤，轻轻松松好做人。三等教师体音美，上班还能喝三等教师体音美，上班还能喝茶水。茶水。四等教师史地生，周末还能去踏青。四等教师史地生，周末还能去踏青。五等教师语数外，比比看谁死得快。五等教师语数外，比比看谁死得快。六等教师班主任，当场死亡无人问。六等教师班主任，当场死亡无人问。书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟。=韩愈治学名联韩愈治学名联业精于勤，荒于嬉；业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。行成于思，毁于随。=进学解进学解读书患不多读书患不多，思人患不明。思人患不明
4、。患足己不学，患足己不学，既学患不行。既学患不行。诗书勤乃有，不勤腹空虚。韩愈韩愈(768(768824),824),字字 退之，著名退之，著名文学家、哲文学家、哲 学家、古文运动的倡导学家、古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，后者。祖籍河北昌黎，后人称其为人称其为“韩昌黎韩昌黎”,”,后世又称他为后世又称他为韩文公韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，他幼年贫穷，刻苦自学，2525岁中进士，后任国子岁中进士，后任国子 监祭酒、吏部侍郎等职，监祭酒、吏部侍郎等职，中间几度被贬。苏轼称中间几度被贬。苏轼称他他“文起八代之衰文起八代之衰”,”,明人明人 列他为列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之之首。首。作者韩愈
5、作者韩愈“古文运动古文运动”是唐代文学史上是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针的一次文学革新运动。它是针对六对六 朝以来泛滥的浮靡文风而发朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。起的。韩愈和柳宗元是这场运动的韩愈和柳宗元是这场运动的主将。主将。主张文章要像先秦两汉散文那样言主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反之有物，要阐发孔孟之道；反对六对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏朝以来单纯追求形式美、内容贫乏 的骈俪文章；主张语言要新的骈俪文章；主张语言要新颖。颖。“言贵创新，词必己出言贵创新，词必己出”。韩 愈 和韩 愈 和 柳宗元一起提出柳宗元一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合
6、文道结合”的观点。的观点。奠定奠定了唐了唐 宋实用散文的基础宋实用散文的基础.古文运动的倡导者韩愈韩愈古文运动古文运动古文古文：这一概念首先由这一概念首先由韩愈韩愈提提 出，是一种与内容空洞、出，是一种与内容空洞、重视词重视词 藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文 相对的散文相对的散文。它它 以以儒家思想儒家思想为基为基 本内容，取法本内容，取法先秦两汉先秦两汉散文笔法散文笔法唐宋八大散文家唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、苏轼、苏辙、王安石、曾巩王安石、曾巩古古文运动的主文运动的主将将柳宗元柳宗元时代背景时代背景在中国，自古
7、以来就有从师的风尚，但在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元 说：说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，召后学，作师说。作师说。”韩愈倡言师道，触犯流俗倡言师道，触犯流俗，勇气可贵，勇气可贵!“由由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不魏、晋以下，人益不事师。今之世，不 闻有师；有辄哗笑之，以为闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋狂人。独韩愈奋 不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说,因因抗抗 颜而为师，世果
8、群怪聚骂，指目牵引，颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。而增与为言辞，愈以是得狂名。”答韦中立论师道书答韦中立论师道书说“说说”是古代论说文的一是古代论说文的一种，是申说事理种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如捕蛇者说有的偏重叙事，如捕蛇者说,有的说明中抒情，如有的说明中抒情，如爱莲说爱莲说;有的偏重有的偏重 说理，如师说。说理，如师说。所以师说所以师说,即“说 师师”,”,意思。是解说关于意思。是解说关于“从师从师”的道理，的道理，韩愈写这篇文章赠给他的学生李韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的蟠，其目的 就是抨击时弊，宣扬从就是抨击时弊，宣扬从师的道理。师的道
9、理。杏 坛 中 国 最 早 的 讲 堂听朗读，注意字音，明听朗读，注意字音，明确本文内容确本文内容读准字音：读准字音：句读之不知，惑之不句读之不知，惑之不解，或师焉，或解，或师焉，或不不 焉，小学而大遗，吾未见其明也。焉，小学而大遗，吾未见其明也。六艺经传皆通习之。六艺经传皆通习之。孔子师郯子、苌弘、师孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃襄、老聃句句读读(du)或或不不焉焉(fu)经经传传(zhun)从从师师(cng)读书读书(d)(d)不不能能(b)(b)传道传道(chun)(chun)从容从容(cng)(cng)聃聃(dn)蟠蟠(pn)苌弘苌弘(chng)近近谀谀(y)贻贻(y)冉冉(rn)潘潘(
10、pn)长幼长幼(zhng)须臾须臾(y)怡怡(y)第二段：从批判反面现象中阐发论点。用了对比论证的方法。第三段：以历史名人为例，进一步论证第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。观点。第四段：说明写作本第四段：说明写作本文的缘由。文的缘由。古之学者必古之学者必有有师师人非生而知之者人非生而知之者第一段：在正面阐述中提出论点。第一段：在正面阐述中提出论点。古之学者必有师古之学者必有师从师的从师的必要必要性性(中心论点)本来本来 惑t相当手“于”怠。怠。生 子生 子“以之为以之为师”()闻闻()道也固道也固()先一先一(吾，吾从吾，吾从而而 学习道理 岂，哪岂，哪 乎吾后，乎吾后，其闻道也亦先子其
11、闻道也亦先子因此子从子从 不分不分师道师道 ()也，夫庸也，夫庸()郑郑共年之后生于共年之后生于 吾乎吾乎?是故是故(),),无无()贵无贱，无贵无贱，无 长无少，道之所存，师之长无少，道之所存，师之所存也。所存也。L解解 释释 下下 列列 重重 点点 字字 词词用来的、求 学的的 人人 的凭借)传道受()业解惑也。业解惑也。)之者，孰能无惑孰能无惑?惑而惑而古传授。通“授”必有师，师者必有师，师者 懂得那，指示代词知道、懂得翻译重点句子翻译重点句子师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。吾师道也吾师道也,夫庸知其年夫庸知其年之先后生于吾乎之先后生于吾乎是故无贵无贱，是故无贵无贱，
12、无长无少，道无长无少，道之所存之所存师之所存也。师之所存也。所谓老师，就是所谓老师，就是(用用来来)传授道、教授专传授道、教授专业知识、解答疑难问题的人业知识、解答疑难问题的人。我学习的是道理，哪管他出生我学习的是道理，哪管他出生在我之前在我之前 还是在我之后呢还是在我之后呢?因此，不论地位高还因此，不论地位高还是低，不论年龄大是低，不论年龄大 还是小，道理存在的地方，也还是小，道理存在的地方，也就是老师就是老师 存在的地方。存在的地方。古之学者必有师古之学者必有师-人人非非 生而知之者生而知之者-孰能惑孰能惑?惑而不从师，其为惑也，惑而不从师，其为惑也，终不解矣。终不解矣。无贵无贱，无长无少
13、，道 之所存，师之所存也。正面阐述道理正面阐述道理1、从师的原因2、从师的标准提出中心论点：古之学提出中心论点：古之学者必有师者必有师解 释 下 列 重 点 字 词从师学习的风尚嗟嗟 乎乎!师道师道()乙不乙不传也与传也与超 欲人之无惑也难矣人之无惑也难矣!古之圣人，其出古之圣人，其出()人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，。犹且从师而问焉；今之众人，其下其下(于 圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而(却)耻以为耻 师。师。是 故是 故“因此圣益圣，愚益愚。圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆，其皆出于此乎出于此乎?7T低其惑者也。句读之不知，惑其惑者也。
14、句读之不知，惑之不解，之不解，或(有的人有的人 或不或不(通通“否否”。学而大 遗，吾未见其明也。遗，吾未见其明也。翻译链接翻译链接身 自身，自己自身，自己 师焉，师焉，惑惑德德 畜畜 子子 之之 师师 坪坪 之之 书书 而而 习习 一句话叫一句话叫“句句”,”,句子中句子中间需要停顿的地方叫间需要停顿的地方叫“读读”胃传其道解胃传其道解爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之 代词，他们代词，他们对于糊涂糊涂 其其句读句读师 ”“天(类),曰师曰弟子曰师曰弟子云者云者(与与，则群聚则群聚而竿之而竿之。问之，则曰：“彼与彼年彼与彼年棺棺 ，承承 似也，位卑则足羞，官盛则近读则足羞，官盛则近读()。
15、呜呼!师道之不复，不值得提起，看不起。医牙师百工之人，君子不齿 词词智乃()反不能及，反不能及，其可怪也欤()!()!竟齿，齿，同同语气助语气助等对待等对待奉奉口谀谀t(多多岩差不差不等等的的此译为此译为此如此此如此意味意味有有“古代用巫术医术古代用巫术医术为人治病的人为人治病的人 丁万丁万N N =泛指各行各业泛指各行各业 的工匠艺人的工匠艺人J 八 ，不耻相巫巫医医(翻译重点句子翻译重点句子 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所愚人之所以为愚，其皆出于此乎以为愚，其皆出于此乎?彼童子之师，授之书而习其句读者，非彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾
16、所谓传吾所谓传 其道、解其惑者也。其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学 而大遗，吾未见其明也而大遗，吾未见其明也彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官 盛则近谀。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!因此，圣人就更加圣明因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣，愚人就更加愚蠢。圣 人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，大概都是由人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，大概都是由 于这个原因吧于这个原因吧?那些小孩们的老师，是教他们读书和学习那些小孩们的老师，是教他们读书和学习断句断句的，不是我所说的那种传授道的，不是我所说的那种传授道理、理、解释疑难问题解释疑难问题的老师。的老师。不懂得句读，不能解不懂得句读，不能解释疑难问题，有的请教老释疑难问题，有的请教老 师，有的却不向老师师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方请教，小的方面学习，大的方 面反而丢弃，我看不出他们的明智。面反而丢弃，我看不出他们的明智。他和他年纪差不多，他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位学问也差不多。以地位 低的人为师就实在令人
