《部编版高中语文高考要求补充篇目（先秦诸子部分）《孟子》一则（敢问夫子恶乎长） 课件2024届高考语文一轮文言文复习》由会员分享，可在线阅读，更多相关《部编版高中语文高考要求补充篇目（先秦诸子部分）《孟子》一则（敢问夫子恶乎长） 课件2024届高考语文一轮文言文复习（24页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、部编版高中语文高考要求补充篇目（先秦诸子部分）敢问夫子恶乎长敢问夫子恶乎长孟子一则学 习 目 标壹壹贰贰掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。等文言基础知识。理解理解“浩然之气浩然之气”的深层内涵。的深层内涵。赏析孟子的论证特色。赏析孟子的论证特色。“养气说养气说”对历代仁人志士的影响和在当世对历代仁人志士的影响和在当世的现实意义，拓展孟子的主要思想。的现实意义，拓展孟子的主要思想。叁叁肆肆壹壹文文 本本 内内 容容 解解 读读“请问老师您请问老师您在什么方面在什么方面擅长擅长呢？呢？”孟子说：孟子说：“我我懂得言辞懂得言辞，我善于，我善于
2、培养培养自己的浩自己的浩然之气。然之气。”公孙丑说：公孙丑说：“请问请问什么叫浩然之气呢？什么叫浩然之气呢？”（公孙丑问曰）（公孙丑问曰）“敢问夫子敢问夫子恶恶w乎乎长长？”曰：曰：“我我知言知言，我善，我善养养吾吾浩然浩然之气。之气。”“敢问敢问何谓浩然之气？何谓浩然之气？”公孙丑：孟子的弟子，齐国人。夫子：学生对老师的称呼。恶：何，什么。乎：相当于“于”，在长：擅长。知言：懂得言辞。善：善于，擅长。浩然：正大豪迈的样子。敢：谦词，冒昧。孟子说：孟子说：“很难说。很难说。它它作为作为一种气，一种气，最最为盛大，最为刚强，用为盛大，最为刚强，用正义正义去培养它而不加去培养它而不加损害，就会充塞
3、在天地之间。它作为一种气，损害，就会充塞在天地之间。它作为一种气，必须与仁义道德相配；没有必须与仁义道德相配；没有这些这些，就会，就会萎靡萎靡不振不振了。了。曰：曰：“难言也。其难言也。其为为气也，气也，至至大至大至刚刚，以以直直养而无养而无害害，则塞，则塞于天地之间。其为气也，配义与于天地之间。其为气也，配义与道，无道，无是是，馁馁也。也。为：作为至：极，最刚：刚强以：用直：正直，正义害：损害。则：那么。塞：充满。是：指示代词，这些。馁：萎靡不振，萎缩 这这是要有要靠是要有要靠积累正义积累正义道生成的，道生成的，而不是靠而不是靠偶尔的正义行为偶尔的正义行为就能获取的。就能获取的。行为上有了行
4、为上有了问心有愧问心有愧的情况，气就萎缩的情况，气就萎缩了。了。”所以我说，告子不曾懂得什么是所以我说，告子不曾懂得什么是义，义，因为因为他他把把义义看成心外的东西看成心外的东西。是是集义集义所生者，非所生者，非义袭义袭而而取之也取之也。行有行有不慊不慊于心于心，则馁则馁矣矣。”我故曰，我故曰，告子告子未尝知义，未尝知义，以以其其外外之也。之也。是：这集义：积累正义义袭：偶尔做正义之事。慊：通“惬”，快心，满意。告子：姓告，名不害，据说他兼通儒家和墨家的学说，曾经求教 于孟子。以：因为外：以为外，把当做心外之物 一定要一定要做集义养气的事做集义养气的事，却不要，却不要预期预期所所达到的效果，心
5、中不能忘记它，也不要促使达到的效果，心中不能忘记它，也不要促使它生长。不要它生长。不要像像宋国人宋国人那样那样，宋国有个，宋国有个忧虑忧虑他的禾苗不长而去拔苗的人，很他的禾苗不长而去拔苗的人，很疲倦地疲倦地回家，回家，对对他家里人他家里人说说：今天今天累坏累坏了，了，我我帮助禾苗帮助禾苗生长了！生长了！必必有事有事焉，而勿焉，而勿正正，心勿忘，心勿忘，勿助长也。无勿助长也。无若若宋人然：宋人有宋人然：宋人有闵闵其苗其苗之之不长而不长而揠揠之之者，者，芒芒然芒芒然归，归，谓谓其人曰：其人曰：今日今日病病矣！予矣！予助苗长矣！助苗长矣！有事：做（集义养气）事正：预期若：像闵：忧虑之：主谓之间，取消
6、句子独立性揠：（y）拔起，拔高 之：代指禾苗芒芒然：疲惫的样子谓：对某人说病：劳累、疲倦予：我 他的儿子快步跑去看禾苗，禾苗已经枯萎了。他的儿子快步跑去看禾苗，禾苗已经枯萎了。天下不帮助禾苗生长的人太少了，天下不帮助禾苗生长的人太少了，认为认为培育工作培育工作（集义养气）没有益处而放弃（集义养气）没有益处而放弃它它的人，就是种田不的人，就是种田不为禾苗为禾苗除草除草的人；（违反规律）助苗生长的人，也的人；（违反规律）助苗生长的人，也就是把禾苗拔高的人，就是把禾苗拔高的人，不不仅仅仅仅无益，而且还损无益，而且还损害了禾苗。害了禾苗。”其子其子趋趋而往视之，苗而往视之，苗则则槁槁矣。矣。天下天下之
7、之不助苗长者寡矣。不助苗长者寡矣。以为以为无益无益而舍而舍之之者，不者，不耘耘苗者也；助之长者，苗者也；助之长者，揠苗者也揠苗者也非非徒徒无益，而又害之。无益，而又害之。”趋：跑，疾走则：已经槁：枯干之：的以为：认为之：代指义养气耘：除草徒：只，仅仅 问：问：“什么是懂得言辞呢什么是懂得言辞呢?”?”孟子回答说：孟子回答说：“偏颇偏颇的言论，知道它的言论，知道它不全面不全面的地的地方；方；过激过激的言论，知道它的言论，知道它陷入错误陷入错误的地方；的地方；邪曲邪曲的言的言论，知道它论，知道它背离正道背离正道的地方；的地方；躲闪躲闪的言论，知道它的言论，知道它理理屈辞穷屈辞穷的地方。从心里产生的
8、地方。从心里产生,必然会必然会对对政治造成危政治造成危害，从政治上表现出来害，从政治上表现出来,必然会对国家大事造成危害。必然会对国家大事造成危害。如果圣人复生，也一定会如果圣人复生，也一定会同意同意我的话。我的话。“何谓知言何谓知言?”?”曰：曰：“诐诐辞知其所辞知其所蔽蔽，淫淫辞知其所辞知其所陷陷，邪邪辞知其所辞知其所离离，遁遁辞知其所辞知其所穷穷。生于生于其心，害其心，害于于其政；发于其政，害于其事。其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必圣人复起，必从从吾言矣。吾言矣。”诐：b，偏颇。蔽：蒙蔽，局限。淫：过度，过分；陷：失陷，犯错误。邪：邪曲不正离：背离正道。遁：遁，躲避。穷：穷尽，缺乏
9、。于：对于从：听从，同意。公孙丑说：“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行，孔子具有两方面特长，但他依然说：我对于辞令，是不擅长的。”“宰我、子贡善为宰我、子贡善为说辞说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子孔子兼兼之，曰：之，曰：我于辞命，我于辞命，则不能也。则不能也。”冉牛、闵子、颜渊：孔子弟子冉耕（字伯牛）、闵损（字子骞）、颜回（字子渊）。说辞：言谈辞令兼：二者都擅长贰贰文文 本本 内内 容容 解解 读读一、何谓浩然之气（原文回答）一、何谓浩然之气（原文回答）二、如何善养浩然之气（原文回答）二、如何善养浩然之气（原文回答）思 考 探 究三、孟子采用了
10、什么论证方法三、孟子采用了什么论证方法 研 习 课 文1、何谓、何谓“浩然之气浩然之气”？（用原文回答）？（用原文回答）“至大至刚至大至刚”，“塞于天地塞于天地”“配义与道配义与道”形态形态 性质性质 2、如何培养如何培养“浩然之气浩然之气”？（用原文回答）（用原文回答）“以直养而无害以直养而无害”“必有事焉必有事焉,而勿正而勿正,心勿忘心勿忘,勿助长也勿助长也。”“集义所生者集义所生者,非义袭而取之也非义袭而取之也。”所谓气，是一种主观的精神状态。本则中所谓的浩然之气，实际上是一种由长期修养道德，践履道义而产生的，对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境界。叁叁孟孟 子子 的的 论论 证证 特特
11、色色 3、孟子采用了什么论证方法？、孟子采用了什么论证方法？寓言说理寓言说理 孟子借助孟子借助“揠苗助长揠苗助长”的寓言进行说理，把抽象的道理说的寓言进行说理，把抽象的道理说得形象生动。浩然之气是靠不断积累义而产生的，不是偶然地得形象生动。浩然之气是靠不断积累义而产生的，不是偶然地有过举动就取得的。因此，对浩然之气一定要培养，但也不妄有过举动就取得的。因此，对浩然之气一定要培养，但也不妄自助长它。自助长它。备注备注：揠苗助长：现在比喻违反事物发展的客观规律，：揠苗助长：现在比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，急于求成，反而把事情弄糟。反而把事情弄糟。肆肆拓拓 展展 延延 伸伸 予囚北庭，坐一
12、土室。室广八尺，深可予囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气
13、杂出，时则为秽气。叠是数气，腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当侵沴，鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，当侵沴，鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？然亦安知所养何哉？孟子曰：孟子曰：“吾善养吾浩吾善养吾浩然之气。然之气。”彼气有七，吾气有一，以一敌七，彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。正气歌一首。天地有正气，杂然赋流形。天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。于人曰
14、浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。当其贯日月，生死安足论。易中天
15、先生说：读论语如沐春风，读孟子如闻战鼓;孟子比孔子强硬,总的感觉是：孔子很长者，孟子很男人；孟子是先秦诸子中最“热”的，血也热，心也热，肠子也热。不像孔子，温的，更不像老子和韩非，冷的。孟孟 子子 思思 想想 简简 介介性善论是孟子伦理道德和仁政学说的理论依据，在孟子思想中占有非常重要的地位。“人性之善也，犹水之就下；人无有不善，水无有人性之善也，犹水之就下；人无有不善，水无有不下。不下。”“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，
16、礼隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。也；是非之心，智也。”性善论性善论性善论性善论(孟子全部思想的基础孟子全部思想的基础孟子全部思想的基础孟子全部思想的基础)仁政观仁政观仁政观仁政观(民本思想民本思想民本思想民本思想)仁者无敌。国君好仁，天下无敌焉。仁者无敌。国君好仁，天下无敌焉。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。敬人者人恒敬之。乐以天下，忧以天下。乐以天下，忧以天下。民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。戚畔之，多助之至，天下顺之。君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。如土芥，则臣视君如寇仇。道德观道德观道德观道德观父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
