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1、20222023学年新乡高二期末(上)测试语文试卷考生注意：1. 本试卷共150分，考试时间150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。3. 本试卷主要考试内容；部编版选择性必修上册和中册。一 、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：自魏晋以来，随着儒学的式微和佛道的兴盛，人们逐渐普遍形成了不愿为师、不愿学习儒学的心态，及至韩愈、柳宗元生活的中唐时期，社会上竟然出现了以向老师学习为耻的现象。何以如此?除去儒学式微和佛、道兴盛的影响，大概与中唐社会的官学多为科举之附庸息息相关。韩愈针对“自汉氏以来，师道日微，然犹时有授业传经者，及于
2、今则无闻矣”的现象，沿循先秦两汉儒家由学而知、学而从师的教育传统，力倡要学有所得就必须向老师求教。为此，韩愈结合自身的教育实践经验写出了著名的师说,旗帜鲜明地从理论上阐明从师求学的重要性和必要性。柳宗元十分赞同韩愈的意见，也主张从师求学，认为如果不从师学习，就很难增进自己的才识和完善自我的德性，他以其切身的感受指出自学者虽有学习的主动性，但单靠个人的努力，缺乏良师的指教，往往只能悟得一鳞半爪，而不能得其要领。可以说，韩愈与柳宗元都强调从师求学。但对于是否愿意为师，并敢为人师，韩愈与柳宗元的态度及做法有明显的不同。作为一位虔诚的孔孟信徒，韩愈为了恢复和弘扬儒学的道统，不但热切关注教育事业，而且敢
3、为人师，乐为人师，热心奖掖后进。依韩愈之见，只要后学前来请教，做教师的就应该热心加以指导，勇于承担起教育的责任。尽管韩愈因“独有接后辈之名”而招致“名之所存，谤之所归”,但他仍不改初衷。相形于韩愈，柳宗元则不愿任师，不愿与向他讨教的人公开建立师生关系，柳宗元明确表示自己的才能和勇气不如韩愈，所以始终都不肯接受别人请他为师的要求。但需要指出的是，柳宗元不愿任师，并不意味推卸教育后学的责任。事实上，柳宗元把师道看得非常神圣，他所拒绝的仅仅是表面上的师生关系，绝非要把真正虚心讨教的求学者拒于千里，柳宗元以为不用老师的名义，只要实际上能起到老师的作用则足矣。史籍记载：“南方为进士者，走数千里从宗元游，
4、经指授者，为文辞皆有法。”韩愈生活在佛、道兴盛的年代，儒家学说受到佛、道严重的挑战。为了光大儒学学说，使之居于主导地位，韩愈张扬排佛挤老的旗帜，积极进行反对佛、道的思想斗争。他为了阻止佛教的流传，仿照佛教的传法世系，也替儒家制造了一个“道统”。韩愈认定自己的使命是接续孟子，由自己来把中断了近千年的儒学道统继承起来。与韩愈一样，柳宗元也提倡学习儒家经典。柳宗元认为为师之道的目的在于培养既能“明道”又能“行道”的人才，即造就能对现实社会进行大胆改革、用仁政来治国安邦的人才。然而柳宗元所提倡的“道”并不纯粹局限在儒家经典的范围，它还涵括老、庄、杨、墨、申等学说，乃至佛教学说的思想成分。柳宗元提倡博览
5、群书，并非不讲先后主次。就读书次第而言，柳宗元强调先读六经，次读论语孟子,而后再读其他诸子百家之书及历史爱情。美于为师的标准，韩愈与柳宗元的意见是基本一致的，他们都把能够“传道”或“明道”作为教师的首要素质。韩愈较为深刻地认识到了道与师、道与业、师与生之间既矛盾又统一的关系，从而提出了教师在传道、授业、解惑的整个教育活动中，必须充分发挥主导作用，如果教师在教育育活动中不能起到主导作用，不仅学生个体在学习过程中所产生的疑惑得不到圆满解答，而且全社会也终将见不到德才兼备的人才，韩愈认为为社会培养人才是教师义不容辞的责任，向国家举荐人才也是教师不可推卸的责任。柳宗元的为师之道，虽然鼓励求学者从师学习
6、，但极力主张把师生关系变成师友关系，充分肯定在学校教育之外所形成的师生关系，强调不论何种形式的教育活动都要视学生为主体，顺应学生身心发展的需要，教师的教学方法要适应学习主体的需要，采取不同的方式方法助其发展，教师唯有充分把握学生身心发展的年龄特征和心理特征，才能收到最佳的教育效果。 (摘编自黄明喜韩愈与柳宗元师道观之比较）材料二：韩愈不仅亲自授徒讲学，还通过通信、交游、个别辅导等形式指导后学，他总结出了一系列光辉灿烂的教育思想和教学经验，留给后人的有师说进学解符读书城南等影响深远的专门论述教育的诗文。师说是中国教育史上首篇专门论述教师的名作，韩愈在此文中提出了许多卓越的见解。韩愈在师说中论述了
7、道与业的关系。韩愈所谓的道，指儒家之道；所谓业，指诗书等儒家的六艺经传与古文。道是儒家的基本思想，业是儒家经书。道与业二者之中，道为重，业为次，道比业更重要，而业是为道服务的。传道和授业是教师最主要的任务，但在教学过程中，学生还有许多疑惑之处需要教师去解释，解惑就是教师的第三个任务，解惑是解释道和业中的惑，并不是脱离道和业去解其他无关的惑。韩愈还认为师与生的关系不是绝对的，而是相对的。这说明学生不一定完全处于被动接受的地位，师生之间存在着“道”的双向交流，这一师道观包含着师生平等和教育民主的进步因素，这在公元8世纪的中国封建社会确是难能可责的。韩愈师道观的提出有其个人的、历史的原因。韩愈认为，
8、教育的过程是一个先觉传后觉、先知传后知的过程，教师闻道、受道在先，并在教学活动中起着主导作用，因而学生如果要学习体认仁义之道，就必须尊师重道。再者，他提倡师道的深层原因是当时唐朝国势和教育的衰败，佛、道宗教势力的膨胀，儒家的师道观日趋淡化，韩愈力挽狂澜于既倒，作师说因抗颜而为师，就是力图通过提倡尊师重道，巩固封建的中央集权制，重振儒家道统。直至今天，韩愈的师道观思想仍有切实的现实意义，我们要做的就是“法古而不泥古”,批判地继承传统教育思想，构筑我们现代的教育理念，培育具有现代思想的一代新人。(摘编自王风银从师说)看韩愈的师道观)1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 中唐
9、时期之所以出现耻学于师的现象，是因为佛、道兴盛的影响和官学大多沦为科举的附庸。B. 韩愈主动承担起继承儒学道统的重任，他为儒家制造“道统”，旨在光大儒学学说，使之居于主导地位。C. 柳宗元自认为在才能和在做事的胆识上都逊于韩愈，这也决定了其影响力在当时不如韩愈大。D. 韩愈认为传道和授业是教师最主要的任务，道是儒家的基本思想，业是儒家经书，道比业重要，道是为业服务的。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 柳宗元十分认同韩愈从师求学的主张，认为如果没有良师的帮助，一个求学的人即使具有学习的主动性，最终也将一无所获。B. 柳宗元注重对儒家经典的阅读，他认为与其他诸子百家之书及历史要
10、籍相比，儒家的六经、论语、孟子更值得人们阅读，C. 韩愈敢为人师，也乐为人师，他亲自授徒讲学，还通过多种形式指导后学。在这个过程中，韩愈也遭受到了一些人的指责与诽谤。D. 韩愈对师生的角色进行重新定位，他所构造的师生关系具有平等意识，他的这种认识对当下构筑现代教育理念仍有借鉴意义。3. 下列选项，最符合韩愈师道观的一项是（ ）A. 人之患在好为人师。B. 苟去其名，全其实，以其余易其不足，亦可交以为师矣。C. 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。D. 师道既尊，学风自善；片言之赐，皆事师也。4. 请简要梳理材料二的行文思路。5. 韩愈与柳宗元的师道观呈现出“同旨异调”的特点。请结合材料一，简
11、要概括两人师道观的不同之处。(二)现代文阅读(本题共4小题，18分)阅读下面的文字，完成下面小题。科尔马地方法官的幻觉都 德科尔马地方法院的小个子法官多林格在威廉皇帝面前宣誓之前，世界上没有任何人比他更幸福。那时，他戴着法官戴的无边高帽，挺着大肚子走进审判庭，嘴唇红润，三层下巴舒服地叠在又薄又软的勋章绶带上。“噢!我又该美美地打个盹儿了。”他在坐下时似乎在对自己这么说。看上去很好玩：他伸出胖乎乎的双腿，深深坐进他的大圈椅里，圈椅上圆圆的皮坐垫坐上去又凉快又软。他当了三十年的审判官，之所以还能脸色明净，全仗着这又凉快又柔软的皮坐垫。不走运的多林格!正是这块皮坐垫毁了他。他坐在那上面感觉那么舒适，
12、他的位置设在这个鼠皮缎坐垫上是那么合适，弄得他宁可变成普鲁士人也不愿离开那里。威廉皇帝对他说：“继续坐下去吧，多林格先生!”于是，多林格便继续坐下去。如今，他已是科尔马法院的推事，代表在柏林的陛下进行果断的审判。在他周围，一切如常，永远是那同样毫无色彩、单调乏味的审判。在投靠普鲁士时，科尔马法院并没有丢份：皇帝的半身像依然悬挂在法院最靠里的地方然而，那又何妨!多林格仍然感到很不自在。他在自己的圈椅里蜷缩起来，他狂怒地深深陷进圈椅里，全都枉费心机，他在那里再也享受不到往日打盹儿的好滋味。每当他偶尔在审判时间睡了过去，那也是做做噩梦而已。多林格梦见自己在一座高高的山上，那山与奥奈克山或阿尔萨斯圆顶
13、山有几分相似他孤单单一个人，穿着法官袍坐在大圈椅里，这里高得无边无际，不见一切。一轮巨大的红日从莱茵河对岸黑森林的冷杉树后面冉冉升起。随着太阳升起，在下边，在坦恩和明斯特的河谷，从阿尔萨斯这头到那头，响起一片混乱的隆隆声，有脚步声，有车俩行进声，声音越来越大，越来越近，多林格感到揪心!紧接着，这位科尔马的法官看见一队行色忧伤、没完没了的队伍沿着长长的在山腰延伸的弯路朝他走来，阿尔萨斯的全体居民都相约在孚日山脉的这个关隘，准备庄严流亡。走在登山前列的是些长长的四头牛拉的四轮运货大车，这类带栅栏的大车在收获季节都载满了麦捆，如今则装着家具、衣物、劳动工具往前走。大车群后面紧跟着默不作声的人群，身份
14、不同，年龄各异。所有的人都在公路上自豪地鱼贯前行，公路边上则坐着科尔马的法官。在走过他面前时，人们把脸转到一边，带着愤怒和憎恶的表情啊!倒霉的多林格!他很想藏起来，逃跑掉，但不可能。他的安乐椅稳稳地嵌在了高山上，他那块圆圆的皮坐垫则嵌在安乐椅里，他自己也嵌在了皮坐垫里。于是，他明白了，他在那里有如绑在了犯人的示众柱上，人们把示众柱放得越高，他的耻辱就可以从越远的地方被看见撤退队伍继续走着，此刻到来的是科尔马法庭，为首的是庭长。多林格羞愧难当，试图藏起自己的面孔，但他的双手已经瘫痪；他想设法闭上眼睛，他的眼皮却僵直不动。他应该自己能看见，也能被人看见。他最好别漏掉他的同事路过时扔给他的每一个蔑视
15、的目光绑在耻辱柱上的法官，这本来就十分恐怖!然而，更恐怖的是，他的所有亲人都在人群里走着，但是没有一个亲人显出认识他的样子。他的妻子、他的几个孩子走过他面前时都埋下了头。他们好像也非常羞愧!直到他最宠爱的小米歇尔，从他身边永远消失时，竟然不屑看他一眼。只有他过去的老庭长在他面前停了一会儿，悄声对他说：“跟我们一起走吧，多林格。别待在那里，我的朋友”然而多林格无法起身。他焦躁不安，他呼喊，队伍仍然络绎不绝，足足走了几个钟头。整个阿尔萨斯都出走了，只有科尔马的法官留在那上面，钉在耻辱柱上，他坐在那里，终生不得免职突然，情景骤变。出现了紫杉、黑色十字架、一排排坟茔和送葬的人群。那是科尔马的墓地，那是
16、举行盛大葬礼的日子。城里所有教堂的钟都敲响了。原来是多林格推事刚刚去世。荣誉无法完成的一切，都由死亡承担下来了。死亡将那位终生不得免职的法官从他的皮垫上拆卸下来，将这个坚持坐堂的人从头到脚平放在地上在梦里想象自己死了而且只有自己哭自己，再没有比这更可怕的感觉。多林格参加自己的葬礼，满心哀伤。而比看见自己死亡更让他感到绝望的是，在这一大群围着他忙乎的人当中竟没有一个朋友，也没有一个亲人，但他能感受到他们面部的鄙视的笑。没有一个科尔马人，尽是些普鲁士人!忽然，人群恭敬地散开了。一个穿一身白色军装英姿飒爽的铠甲骑兵朝这边走来，在他的大氅里面藏着一个东西，看上去像是永垂不朽的大花圈。周围的人们说道：“那是俾斯麦! 俾斯麦来了! ”而科尔马
