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1、中国文化史上第一篇中国文化史上第一篇论述有关教述有关教师的不朽之作的不朽之作韩愈 说 师1 1、“说说”：是一种议论文的文体，是一种议论文的文体，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。2 2、“师说师说”意思是：意思是：解说关于解说关于“从师从师”的道理。的道理。3 3、文言文的文体有：、文言文的文体有：说、铭、记、序、表、传、赋等。说、铭、记、序、表、传、赋等。捕蛇者说捕蛇者说、马说马说、爱莲说爱莲说等都属于等都属于“说说”这种文体。这种文体。一、解题：一、解题：字字退之退之，唐代唐代河南河阳河南河阳人。人。著名著名文学家，哲学家文学家，哲学家。古文运动。古文运动的倡
2、导者。明人列他为的倡导者。明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首。因为昌黎（现河。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎韩昌黎。他幼年贫穷，。他幼年贫穷，刻苦自学，刻苦自学，2525岁中进士，岁中进士，2929岁后才任宣武节度使属官，后来任岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，曾被贬广东国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，曾被贬广东“潮州潮州”。韩愈。韩愈的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。朴，气势雄壮。二、走近韩愈：二、走近韩愈：唐唐
3、宋八宋八大家：大家：唐代唐代：韩愈、柳宗元，：韩愈、柳宗元，宋代：欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩宋代：欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩韩愈和柳宗元的主张：韩愈和柳宗元的主张：“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的的观点观点左迁至蓝关示侄孙湘左迁至蓝关示侄孙湘 韩愈韩愈 一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年 !云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边 !在中国，自古以来就有从师的风在中国，自古以来就有从师的
4、风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。韩愈因此作耻。韩愈因此作师说师说，批评这种，批评这种现象。现象。三、写作背景：三、写作背景：四、诵读课文：四、诵读课文：第第一段：一段：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师道也，夫庸也亦先乎吾，吾从而师之：吾师道也，夫庸（y
5、y ng)ng)知其年之先后知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也生于吾乎！是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。第二第二段：段：嗟嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣远矣，而耻学於师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？之所以为愚，其皆出于此乎？爱爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童其子，择
6、师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读子之师，授之书而习其句读（du)者，非吾所谓传其道解者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读其惑者也。句读（d u）之不知，惑之不解，或师焉，或之不知，惑之不解，或师焉，或不不(fu)焉，小学而大遗，吾未见其明也焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医。巫医、乐师、百、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族工之人，不耻相师，士大夫之族,曰师、曰弟子云者，则群曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀卑则足羞，官盛则近谀(y)。呜呼！师道之不复可知
7、矣！。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！怪也欤！第第三段：三段：圣人圣人无常师。孔子师郯无常师。孔子师郯(t(tn)子、苌弘子、苌弘(chng)、师襄、师襄(xi(xing)ng)、老聃、老聃(dn)。郯子之徒，其贤不及孔子。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：孔子曰：“三人行，必有我师。三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。第四段：第四段：李氏李氏子蟠子蟠(pn)，年十七，好古文
8、，年十七，好古文,六艺经传六艺经传（zhun）皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作古道，作师说师说以贻以贻(y)之。之。古之古之学者学者必有师。必有师。师者，师者，所以所以传道传道受受业解惑也。业解惑也。人非人非生生而知而知之之者，孰能无惑？惑者，孰能无惑？惑而而不从师，不从师，其其为惑也，终不解矣。为惑也，终不解矣。古：求学的人古：求学的人 今：指有专门学问的人今：指有专门学问的人 者者也也：判断句：判断句用来用来的，的，的凭借。的凭借。同同“授授”，传授。授。道理道理老师，老师，是是用来用来传授道理，传授道理，传授传授学业，学业，解决疑难问题
9、的人。解决疑难问题的人。转折连词转折连词 但是但是它们（代问题）它们（代问题）它们它们会成为疑难问题，始终会成为疑难问题，始终不能解决了。不能解决了。五、研读五、研读第第一段：一段：表承接，就表承接，就人不是出生人不是出生就就懂懂得得道理道理的，的，谁能能没有疑惑，有疑没有疑惑，有疑惑惑却却不跟从老不跟从老师学学习 生生乎乎吾前，其闻道也吾前，其闻道也固固先先乎乎吾，吾吾，吾从而从而师之；师之；生生乎乎吾后，其闻道也亦先吾后，其闻道也亦先乎乎吾，吾吾，吾从而从而师之。师之。吾吾师师道也，夫庸知其年道也，夫庸知其年之之先后生先后生于于吾吾乎乎！是故是故无无贵贵无无贱贱,无无长长无无少，道少，道之
10、之所存所存，师，师之之所存所存也也。乎：在乎：在 在在我后面出生的人，我后面出生的人，他他懂得懂得道理道理也也比比我早，我早，我跟从他我跟从他而且而且把把他他当作当作老师。老师。我我是是学习学习道理，哪管他是生道理，哪管他是生在在我之前还是生在我之后呢。？我之前还是生在我之后呢。？所以所以，不论不论地位显贵，地位显贵，不论不论地位低下，地位低下，不论不论年长，年长，不论不论年少，道年少，道理理存在的地方存在的地方，也，也是是老师存在老师存在的地方的地方。固：本来固：本来 乎：比乎：比从：跟从，而从：跟从，而：表递进而且：表递进而且 名作动，名作动，学习学习助词，取独助词，取独介词，在，状语后置
11、句介词，在，状语后置句无论无论助词，取助词，取独独判断句判断句夫夫庸知庸知其年其年之之先后先后生生于于吾吾乎乎?在在我前面出生的人，他懂得道理我前面出生的人，他懂得道理本来本来就就比比我早，我跟从我早，我跟从他他而且而且把把他他当作当作老师；老师；存在的地方六、简析第一段：六、简析第一段：提出中心论点：古之学者必有师。正正面面阐述述道道理理论证分析从师的原因：古之学者必有师人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。论证分析从师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。内容简析内容简析第第一段（思维图）一段（思维图）古之学者必有师古之学者必有师正正面面阐阐述述为为何何要要
12、从从师师无贵无贱，无长无少无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也 中心论点中心论点传道受业解惑也传道受业解惑也“师师”的定义的定义人非生而知之者人非生而知之者其为惑也，终不解矣其为惑也，终不解矣从师的原因从师的原因从师的标准从师的标准（如何择师）（如何择师）是什么为什么怎么做研读研读第二段第二段一、解读第二段：一、解读第二段：第二第二段：段：嗟嗟乎！师道乎！师道之之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人众人，其，其下下圣人圣人也亦远矣，而也亦远矣，而耻耻学学于于
13、师师。是故。是故圣圣益益圣圣,愚愚益益愚愚。圣人。圣人之之所以所以为圣，为圣，愚人之所以为愚，愚人之所以为愚，其其皆皆出出于此于此乎乎？爱爱其其子，择师而教之，于其子，择师而教之，于其身也，则耻身也，则耻师师焉，焉，惑惑矣！彼童子之师，授之书而习其矣！彼童子之师，授之书而习其句读句读（du)者者，非吾所谓传其道解其惑者也。非吾所谓传其道解其惑者也。句读句读（d u）之不知，之不知，惑之不解惑之不解，或或师焉，或师焉，或不不(fu)焉，焉，小学小学而而大遗大遗，吾未见其明也。，吾未见其明也。巫医、乐师、百工巫医、乐师、百工之之人，不人，不耻耻相相师师，士大夫之，士大夫之族族,曰师、曰弟子曰师、曰
14、弟子云者，则群聚云者，则群聚而而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道道相似相似也，位卑则足羞，官盛则近谀也，位卑则足羞，官盛则近谀(y)。呜呼！。呜呼！师道师道之不复可知矣！之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子巫医乐师百工之人，君子不齿不齿，今，今其其智智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪也可怪也欤！欤！嗟乎！师道嗟乎！师道之之不传也久矣不传也久矣！欲人之无惑也难矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉焉；今之今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学学于于师。是故师。是故圣圣益益圣圣，
15、愚愚益益愚愚。圣。圣人人之所以之所以为为圣圣，愚人愚人之所以之所以为为愚愚，其其皆出皆出于于此此乎？乎？普通人普通人向向圣人，圣明圣人，圣明愚人，愚蠢愚人，愚蠢猜测语气词，大概猜测语气词，大概在这在这意动：以意动：以为为耻耻名作动，低于名作动，低于的原因的原因二、研二、研读第二段：第二段：唉！从师学习的风尚不流传也很久了！想要人没有疑惑也很难啊！古代的圣人，他古代的圣人，他们超出一般人也很超出一般人也很远了，尚且跟从老了，尚且跟从老师学学习并并请教教他他。因此圣人因此圣人更加圣明，愚人更更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成加愚昧。圣人之所以成为圣圣人，愚人之所以成人，愚人之所以成为愚人，愚人，
16、大概是出在大概是出在这个个缘故吧？故吧？现在的一般人，他们才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。主主谓，取独，取独 爱爱其其子，择师而教之，于其身也子，择师而教之，于其身也，则耻则耻师师焉，焉，惑惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也非吾所谓传其道解其惑者也。句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解不解，或或师师焉，或焉，或不不焉焉，小小学而学而大大遗，吾未见其明也遗，吾未见其明也。糊涂糊涂宾语前置：不知句读，不解惑宾语前置：不知句读，不解惑（人们）（人们）爱爱自己自己的孩子的孩子，（就）选择老师来教他，（就）选择老师来教他。对。对他自己，却他自己，却以以跟从跟从老师学习老师学习为可耻为可耻，糊涂糊涂啊！啊！那些那些孩子的孩子的老师，是教他们文字、老师，是教他们文字、学习断句学习断句的老师的老师，不是我说的不是我说的那些那些传传授道理授道理，解答那些疑难问题的老师，解答那些疑难问题的老师。（判断句）。（判断句）不懂得句读，不能解决疑难问题不懂得句读，不能解决疑难问题，（宾语前置句），（宾语前置句）有的向老师学习，有的不向老师学习
