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1、 孟子孟子公孙丑上公孙丑上第六章第六章 四端正心，四海有仁 古典“读读论语论语如沐春风如沐春风，读读孟子孟子如闻战鼓如闻战鼓”。易中天易中天读孔得仁，读孟得义读孔得仁，读孟得义 公都子曰：公都子曰：“外人皆称夫子好外人皆称夫子好辩辩，敢问何也？，敢问何也？”孟子曰：孟子曰：“予岂予岂好辩哉？予不得已也好辩哉？予不得已也。”“圣王不作，诸侯放恣，处事横溢。杨朱、墨翟之言盈天下，圣王不作，诸侯放恣，处事横溢。杨朱、墨翟之言盈天下，天天下之言不归杨，则归墨下之言不归杨，则归墨。”（孟子（孟子滕文公下）滕文公下）杨朱杨朱：战国时哲学家，主张战国时哲学家，主张“轻物重生轻物重生”“”“为我为我”；墨翟墨
2、翟：战国初年的思想家，主张战国初年的思想家，主张“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”“”“薄葬薄葬”。激浊扬清，力挽狂澜的使命担当激浊扬清，力挽狂澜的使命担当“一人之辩，重于九鼎之宝。一人之辩，重于九鼎之宝。”学习目标：1 1知人论世，了解孟子及作品等相知人论世，了解孟子及作品等相关知识。关知识。2 2疏通课文，疏通课文，理清理清论证思路论证思路，赏析，赏析本文写法方面的特点。本文写法方面的特点。3 3思考孟子性善论和仁政论在当下思考孟子性善论和仁政论在当下的现实意义。的现实意义。任务一：知人论世任务一：知人论世知 人 论 世(一)作者简介 孟子（约公元前372年公元前289年），名轲，字子舆，邹国（
3、今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。知 人 论 世 相关链接孟子基本知识 孟子是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。孟子与论语同是语录体散文，但与论语相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。书中有鱼我所欲也、得道多助，失道寡助、寡人之于国也、生于忧患，死于安乐和富贵不能淫等。在人性方面：主张主张性善论性善论。认为人生来就
4、具备仁、。认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。充它，否则将会丧失这些善的品质。在社会政治方面：孟子突出孟子突出仁政、王道仁政、王道的理论，提的理论，提出出民贵君轻民贵君轻的主张，的主张，反对实行霸道，即用兼并战争反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；去征服别的国家；在价值观方面：他强调他强调舍身取义舍身取义。孟子的思想主张 孟子生活的战国中期，孟子生活的战国中期，封建制已经在各国确立。封建制已经在各国确立。各各诸侯诸侯国互相攻伐，国互相攻伐，对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。对内残酷剥削
5、，劳役繁重，破坏生产。割据混割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政仁政”“王道王道”学说。学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。在这样国理念转化为具体的国家治理主张，并
6、推行于天下。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。的政治主张。人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心即是其一。即是其一。写作背景任务二：疏通文本任务二：疏通文本1 1通读课文，读准句读，初步感知文意。通读课文，读准句读，初步感知文意。2 2再读课文，借助注释，再读课文，借助注释，疏通文意疏通文意，标注难点。，标注难点。整体感知明确明确字音字音：孺孺子（子（rr）怵惕怵惕（ch tch t）恻恻隐（隐（cc）内内交（交（nn）要要誉（誉（yoyo）羞羞恶恶（ww）忍人：狠心对待别人。忍人：狠心对待别人。不忍人：怜爱别人
7、。不忍人：怜爱别人。不忍人之心：怜爱别人的心。不忍人之心：怜爱别人的心。解 题 人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心 孟子孟子曰：曰：“人人皆有皆有/不忍人之心。先王不忍人之心。先王/有有/不忍人之心，斯有不忍人之心，斯有/不不忍人之政矣；以不忍人之心忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下行不忍人之政，治天下/可运之可运之掌上掌上。所以谓。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子乍见孺子/将入于井，将入于井，皆皆有有/怵惕怵惕/恻隐之心；非恻隐之心；非/所以所以/内交于内交于/孺子之父母也，非孺子之父母也，非/所以所以/要誉于要誉于/乡党朋友也，非乡党朋友也，非/
8、恶其声恶其声/而然也。由是而然也。由是/观之，无观之，无/恻隐恻隐之心，非人也；无之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；辞让之心，非人也；无无/是非之心，非人也。恻隐是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之之心，仁之/端也；羞恶端也；羞恶/之心，义之心，义之之/端也；辞让端也；辞让/之心，礼之之心，礼之/端也；是非端也；是非/之心，智之之心，智之/端也。人端也。人之之/有是四端也，犹其有有是四端也，犹其有四体四体也。有是四端也。有是四端/而自谓不能者，而自谓不能者，自贼自贼者者也；谓其君也；谓其君/不能者，不能者，贼其君者贼其君者也。凡有四端也。凡有四端/于我
9、者于我者，知，知/皆皆扩而充之矣，若扩而充之矣，若/火之火之/始然，泉之始然，泉之/始达。苟能始达。苟能/充之，充之，足以足以/保保四海；苟不四海；苟不/充之，充之，不足以不足以/事父母。事父母。”孟子曰孟子曰:“:“人皆有人皆有不忍人不忍人之心。先王有不之心。先王有不忍人之心忍人之心,斯斯有不忍人之政矣有不忍人之政矣;以不忍人以不忍人之心行不忍人之政之心行不忍人之政,治天下可治天下可运之掌上运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者所以谓人皆有不忍人之心者:今人今人乍乍见孺见孺子将入于井子将入于井,皆有皆有怵惕恻隐怵惕恻隐之心之心;非所以非所以内内交于孺子之父母也交于孺子之父母也,非所以非所以要誉要
10、誉于于乡党乡党朋友也朋友也,非非恶恶其声而其声而然然也。也。孟子说孟子说:“:“人都有人都有怜爱别人怜爱别人的心。先王的心。先王有怜爱别人的心有怜爱别人的心,就就有怜爱百姓的政治有怜爱百姓的政治;用怜爱别人的心施行怜爱百姓的政治用怜爱别人的心施行怜爱百姓的政治,治理天下就可以治理天下就可以像在手掌上运转东西像在手掌上运转东西一样（容易）一样（容易）。之所以说人都有怜爱之所以说人都有怜爱别人的心别人的心(是因为是因为):():(如果如果)现在人们现在人们忽忽然然看见一个小孩子将要掉进井中看见一个小孩子将要掉进井中,都会都会产生产生恐惧恐惧、怜悯怜悯的心理的心理;这并非因为想这并非因为想要和小孩子
11、的父母要和小孩子的父母结交结交,并非因为想要并非因为想要在在同乡同乡朋友中朋友中博取博取名誉名誉,(,(也也)并非因为并非因为厌恶厌恶孩子的哭声才孩子的哭声才这样这样。不忍人不忍人:怜爱别人。忍人，狠心对待别人。怜爱别人。忍人，狠心对待别人。怵惕：怵惕：惊骇、恐惧。惊骇、恐惧。恻隐：恻隐：哀痛、怜悯（别人的不幸）。哀痛、怜悯（别人的不幸）。内交：内交：结交。内，通结交。内，通“纳纳”。要誉：要誉：博取名誉。要，求取。博取名誉。要，求取。乡党：乡党：同乡。同乡。由是观之由是观之,无无恻隐恻隐之心之心,非人也非人也;无羞恶之无羞恶之心心,非人也非人也;无无辞让辞让之心之心,非人也；无是非非人也；无
12、是非之心之心,非人也。恻隐之心非人也。恻隐之心,仁之仁之端端也也;羞恶羞恶之心之心,义之端也义之端也;辞让之心辞让之心,礼之端也礼之端也;是是非之心非之心,智之端也。人之有是四端也智之端也。人之有是四端也,犹犹其有其有四体四体也。有是四端而自谓不能者也。有是四端而自谓不能者,自自贼贼者也者也;谓其君不能者谓其君不能者,贼其君者也。贼其君者也。由此看来由此看来,没有没有怜悯怜悯之心之心,不能算是人不能算是人;没有没有对对自身和他人的不善感到羞耻自身和他人的不善感到羞耻,不能算是人不能算是人;没有没有谦让谦让之心之心,不能算是不能算是人人;没有是非之心没有是非之心,不能算是人。怜悯不能算是人。怜悯
13、之心是仁的之心是仁的发端发端;羞恶之心是义的发羞恶之心是义的发端端;谦让之心是礼的发端谦让之心是礼的发端;是非之心是是非之心是智的发端。人有这四种发端智的发端。人有这四种发端,就像有就像有四肢四肢一样一样(是自然而然的是自然而然的)。有了这四。有了这四种发端却认为自己不行的种发端却认为自己不行的,是是伤害伤害自自己己;认为他的君主不行的认为他的君主不行的,是伤害他的是伤害他的君主。君主。辞让辞让:谦逊推让。谦逊推让。端：端：萌芽，发端。萌芽，发端。四体：四体：四肢。四肢。贼贼：伤害伤害。凡有四端于我者凡有四端于我者,知皆知皆扩而充之扩而充之矣矣,若火之始若火之始然然,泉之始泉之始达达。苟苟能充
14、之能充之,足以足以保保四海四海;苟不充之苟不充之,不足以事父不足以事父母。母。”所有具备这四种发端的人所有具备这四种发端的人,知道要知道要扩大充实它们扩大充实它们,就像火刚刚就像火刚刚开始开始燃烧燃烧(终必不可扑灭终必不可扑灭),),泉水刚泉水刚刚开始刚开始涌出涌出(终必汇为江河终必汇为江河)。如果如果能够扩充它们能够扩充它们,便能够便能够安定安定天下天下;如如果不能够扩充它们果不能够扩充它们,就连侍奉父母就连侍奉父母也不能够。也不能够。”扩而充之：扩而充之：扩大充实它们。扩大充实它们。然然:同同“燃燃”。达：达：流通，指泉水流出。流通，指泉水流出。保：保：安定。安定。任务三：文本任务三：文本
15、探究探究活动一：梳理人皆有不忍人之心的论证思路。人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也；无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆
16、扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”关注连词，厘清思路关注连词，厘清思路 人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也；无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”关注连词，厘清思路关注连词，厘清思路提出论点提出论点分析原因分析原因揭示后果和意义揭示后果和意义第一层（开头可运之掌上）：提出中心论点“人皆有不忍人之心”，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。第二层（所以谓人皆有非恶其
