古代印度文明(一)单项选择题第1题、下列文明中，发源于印度河流域的是()A.苏美尔文明B.哈拉巴文明C.玛雅文明D.迈锡尼文明我的答案：参考答案：B答案解析：古代文明的发源地主要是两河流域、黄河流域、尼罗河流域和印度河流域考生要了解各流域之间著名的文明第2题、印度种姓制度中处于最高地位的是()A.婆罗门B.刹帝利C.吠舍D.首陀罗我的答案：参考答案：A答案解析：帝舍陀刹吠首第3题、古代印度的国王在种姓制度中属于()A.婆罗门B.C.D.我的答案：参考答案：B答案解析：此题考查印度瓦尔那制度中四个等级包括的阶级第4题、早期佛教的创立者是()A.乔达摩 悉达多B.罗摩衍那C.穆罕默德1D.阿育王我的答案：参考答案：A答案解析：乔达摩 悉达多，后称释迦牟尼考生要掌握佛教、伊斯兰教、基督教的创始人、形成背景、基本教义等重要内容第 5题、印度种姓制度中，处于被剥削被压迫地位的两个瓦尔那是()婆罗门刹帝利首陀罗吠舍A.B.C.D.我的答案：参考答案：B答案解析：第 6题、下列对哈拉巴文化的叙述，不正确的是()A.文化遗址主要是哈拉巴和亨佐 达罗两座城市B.是典型的青铜文化C.阶级己经产生，国家已经出现，贫富分化现象比较明显D.史学界一致认为其创立者是苏美尔人我的答案：参考答案：D答案解析：此题考查对哈拉巴文化的认识。
哈拉巴文化是印度典型的青铜文化，据考证灌溉农业是当时的主要生产部门，当时阶级已经产生，国家已经出现，也有了贫富分化考生要对哈拉巴文化的基本特征有所了解有学者认为，哈拉巴文化来源于苏美尔，因为当时印度河流域是苏美尔人的殖民地，在两河流域曾发现哈拉巴文化的印章、珠子和陶器也有学者认为，哈拉巴文化的创造者是雅利安人历史学家一般都认为，哈拉巴文化的创造者就是印度的原始居民达罗毗荼人对此，历史学家并没有形成定论第 7题、以下史诗不属于古代印度的是()摩诃婆罗多 罗摩衍那 伊普味陈辞 荷马史诗A.B.C.D.我的答案：2参考答案：C答案解析：罗摩衍那和 摩诃婆罗多是印度的著名史诗，伊普味陈辞是古埃及文献，荷马史诗是古希腊的重要文献资料第 8题、孔雀王朝的建立者是A.大流士B.萨尔贡C.旃陀罗笈多D.阿育王我的答案：参考答案：C答案解析：第 9题、孔雀帝国达到极盛时期的国王是()A.大流士B.萨尔贡C.居鲁士D.阿育王我的答案：参考答案：D答案解析：名词解释第 10题、哈拉巴文化我的答案：我的答案：参考答案：哈拉巴文化：自2 0世 纪 2 0年代起，在印度河谷先后发现了几个古代城市遗址，著名的有哈拉巴和摩亨佐达罗，统称为哈拉巴文化。
哈拉巴文化存在年限约为公元前三千年代中叶至前二千年代中叶历史学家一般都认为，哈拉巴文化的创造者，就是印度的原始居民达罗毗荼人哈拉巴文化的主要经济部门是农业，已出现了镰刀等农具当时栽培作物类型多样，有大麦小麦等人们已经能够驯养牛、山羊等动物及各种家禽手工技术发达，出现了大量的铜器，制陶和纺织是哈拉巴文化的两个重要部门城市繁荣、商业兴盛、国内贸易活跃，国际贸易频繁社会已有财产的不平等和阶级的对立，已经存在依靠剥削养尊处优的统治者,已经有了文字答案解析：3第 11题、吠陀我的答案：我的答案：参考答案：吠陀：印度上古时期一些文献的总称在印度历来被认为圣典吠陀”的本义是知识、学问吠陀作为文献名称有广狭二义狭义只指最古的4 部 吠陀的本集部分，广义则兼指本集所附加的其他上古文献本集中年代最久的作品可上溯到约公元前1500年以前，吠陀中年代最晚的文献则为约公元前六世纪或公元前四、五世纪的产物吠陀的 4 部 本 集 是 梨俱吠陀本集和 沙摩吠陀本集 耶柔吠陀本集和 阿阚婆吠陀本集答案解析：第 12题、种 姓 制 度（瓦尔那制度）我的答案：我的答案：参考答案：种姓制度：由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部贫富分化的结果，在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。
种姓”一词在印度的梵文中叫“瓦尔那”，就是颜色或品质的意思因此种姓制度又叫瓦尔那制度在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗婆罗门是祭司贵族，它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王及以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，这些人实际上处于奴隶的地位答案解析：第 13题、婆罗门教我的答案：我的答案：参考答案：婆罗门教：印度古代宗教印度教的古老形式它的起源至少可以追溯到公元前3000公 元 前 1500年的印度河流域文明同许多后来的世界性宗教不同，它没有明确的具体创教人，是不同的宗教信仰和哲学派别汇合而形成的宗教思想体系所有这些不同的教义与思想派别都代表了不同地域不同种族的文化内涵，又4都在印度次大陆经历过数百到上千年的繁荣，尽管人们可以笼统地以印度宗教文化来概括它答案解析：第 14题、耆那教我的答案：我的答案：参考答案：耆那教：公元前6 世纪兴起于印度的宗教创始人筏驮摩那该教认为，世界是永恒的，无始无终，只有形式的变化主 张“业力轮回”和“因果报应说，奉持“三宝”，即正信、正知、正行。
不杀生和苦行主义为其基本特征答案解析：第 15题、顺世论派我的答案：我的答案：参考答案：顺世论派：古代印度的一个唯物论哲学学派顺世论意为顺行世间、流行于人民中间的论点该学派虽然早在公元前10世纪前半期就已出现，但它活跃的时代为列国时代在本体论方面，顺世论派认为世界万物都由地、水、火、风四大元素构成在认识论方面,认为感性知觉是认识真理的唯一源泉,直接的感性知识是正确的其缺陷是他们否认推理的有效性在社会观方面，顺世论派反对种姓制度，并与婆罗门教、佛教的观点对立，反映了一般人民群众的世界观答案解析：第 16题、孔雀王朝我的答案：我的答案：参考答案：孔雀王朝：古印度国家约公元前324年，旃陀罗芨多在西北印度自立为王，而后向东攻占摩揭陀首都华氏城，推翻难陀王朝的统治随着马其顿驻军的撤离，整个北印度在他的统治下基本统一他利用人民的力量成为新王朝的统治者，因其出身于养孔雀的家族，故名定都华氏城孔雀王朝传至阿育王时代，对南印度进行了大规模的征讨，除南印度的一部分以外，悉入孔雀帝国版图至此，孔雀帝国疆域广大，达到极盛5答案解析:第17题、阿育王我的答案：我的答案：参考答案：阿育王：古印度孔雀帝国第三代国王。
又称无忧王，宾头沙罗王之子18岁时,被任命为阿般提省总督后又回到首都华氏城约公元前273年宾头沙罗王逝世,阿育王在大臣成护的帮助下，与其兄修私摩争夺王位取胜约公元前269年阿育王即位后，向外扩张约公元前262年，开始大举进犯南印度的羯陵伽据铭文记载，在其当政第8年（约 前261年），羯陵伽国被征服；有15万人被俘，10万人被杀继而，除迈索尔地区外，统一印度全境他大力弘扬佛教，宣扬仁爱和慈悲，鼓吹宗教宽容和容忍，要人们尊重他人教派，还大力倡导非暴力其统治时期成为古代印度史上空前强盛时代答案解析：第18题、大乘佛教我的答案：我的答案：参考答案：大乘佛教：与小乘佛教相对的佛教派别公 元1世纪左右形成于印度，而后传播至中亚、中国、日本、朝鲜、越南、印尼以至斯里兰卡它是北传佛教的主流大乘思想根源于某些早期部派，但有许多理论创造，如不仅讲人无我，而且讲法无我；强调菩萨理想胜过阿罗汉，宣称人皆具菩提心可以成佛大乘伦理中倡导慈悲一切众生，力主以功德回向他人等大乘佛教的主要经典是 般若经 维摩经 法华经 华严经 无量寿经等答案解析：第19题、印度教我的答案：我的答案：参考答案：印度教：又称新婆罗门教，因主要流行于印度，故名。
4世纪前后，婆罗门教吸收佛教、耆那教某些教义和民间信仰演化而来八、九世纪经商羯罗改革，逐步形成现代印度教的雏形主要经典有 吠陀 奥义书 摩诃婆罗多 罗摩6衍那等基本教义与婆罗门教类似，故亦称新婆罗门教教派复杂，主要有毗湿奴教、湿婆教和性力派三大派别毗湿奴教信仰最高神毗湿奴（保护神）及其配偶吉祥天女和毗湿奴的各种化身，实行苦行、素食主义等禁欲主义生活湿婆教信仰毁灭之神湿婆，支派繁多，并各有崇拜对象和礼拜仪式性力派主要崇拜湿婆之妻近母和吉祥天女等女神，认为她们从男神所得性力，是宇宙万物创造的根源答案解析：史料分析题第20题、阅读下列史料并回答问题：材料一主梵天规定了他们的职业和义务不过，当四个瓦尔那的结构在一切方面都已经完成的时候，人们还不曾就开始执行这些义务而无所迷惑他们不按瓦尔那的义务生活，并且互相敌对主梵天知道事情是这样以后，就命令刹帝利进行统治，惩罚犯罪，并从事战争主指示婆罗门从事祭祀、科学和收取赠礼他把畜牧业、商业和农业交给吠舍，而首陀罗，主则命令他们从事手工业和作奴仆材料二瓦尔那有四，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗他们之中，每 前 一（瓦尔那）都生来就高于后一（瓦尔那）除首陀罗和犯罪的人之外，（一切瓦尔那的成员），（从事）教授学生，研究吠陀,燃烧圣火，都应得好报。
首陀罗的义务就是为其他瓦尔那服务他们为之服务的瓦尔那越高，功劳就越高婆罗门的本分的职业就是：研究、教育、自己和他人的祭祀、分发和接受布施、获得遗产和征收田地的收成，并征收别人的不属于任何人的东西刹帝利的本分职业，除研究、为他人祭祀和接受布施外，和婆罗门同止 匕 外，应增加执掌政权和担当战士吠舍的本分职业，除执掌政权和担当战士之外，和刹帝利同不过这里应增加农业、畜牧业和商业请回答:（1）简述印度瓦尔那制度的形成过程2）根据材料及所学知识分析瓦尔那制度的特点我的答案：我的答案：参考答案：略答案解析：问答题第21题、印度种姓制度是怎样形成的？其主要特征是什么？我的答案：我的答案：参考答案：种姓制度是中国古代文献对印度一种复杂的等级制度的泛称它的起因主要有两个方面：一是征服，二是雅利安人氏族内部分化和社会分工雅利安人氏族社会7瓦解后，到早期吠陀时代末，雅利安人内部也产生了不同等级，种姓制度开始萌芽后期吠陀时代，随着社会经济的发展，奴隶制的成长，社会分化的加剧，种姓制度逐渐成为一种严格的等级制度，成为整个社会结构的一个重要组成部分最初，雅利安人自称为“雅利安瓦尔那”（雅利安含有“高贵”的意思，瓦尔那有“颜色”“品质”的意思），而称当地的居民为“达萨瓦尔那”（含 有“雄者”“男人”的意思）。
这样就有了自以为高贵的雅利安人和当地居民集团的区别随着雅利安人内部的分化，在早期吠陀时代末期，逐渐发生了平民与氏族贵族的区别，后来贵族内部又有了军事贵族和祭司贵族之分这样就形成了四个瓦尔那的胚胎到后期吠陀时代，四瓦尔那正式形成：第一瓦尔那是婆罗门；第二瓦尔那是刹帝利；第三瓦尔那是吠舍；第四是首陀罗第一等级婆罗门基本上是主管宗教祭祀的氏族贵族，他们不仅垄断了宗教和文化方面的权力，而且其中一些人也参与掌握政权如有的充任国王顾问，以占卜、念咒等方术影响国王行政，甚至随军出征，影响军事行动他们实际上是国王在宗教、法律、文化等方面的顾问第二等级刹帝利种姓是由从前的王族发展而来的军事行政贵族集团，他们的基本职业是充当武士，国王通常也属于刹帝利种姓第三等级吠舍种姓是雅利安人的一般公社成员，主要是从事农、牧、商等职业的平民大众，也有人从事高利贷活动，吠舍在政治上没有特权，他们必须以布施（捐赠）和纳税的方式供养完全脱离生产劳动的婆罗门和刹帝利第四等级是首陀罗种姓，他们原为被征服居民，这时也有雅利安人和其他失去公社成员身份的人首陀罗与以上三个种姓明显的不同之处就在于以上三个种姓是有公社成员身份的人，而首陀罗不是，因此首陀罗在政治、法律、宗教上失去了受保护的权利，他们从事最低贱的职业，许多人沦为奴隶。
在种姓制度下，一个人的社会地位取决于他的家庭出身，严格按照血统世代保持不变各种姓之间原则上不通婚姻，后来由于人口增加，规定种姓之间可通婚，但只准顺婚反之，逆婚。