2023年试题一、分析与阐扬（15*2=30分）有一种唯物主义学说，认为人是环境和教化的产物，因而认为变更了的人是另一种环境和变更了教化的产物，一一这种学说遗忘了：环境正是由人来变更的，而教化者本人确定是受教化的马克思1、分析：这种唯物主义学说的“相识论”的动身点的什么？这种学说的“遗忘”会引发什么样的逻辑后果？2、阐扬：你如何理解人与教化的关系？二、阐述与证明或反对（10+20=30分）怀疑不是信仰的反面，而是信仰的一个要素一一保罗蒂里希1、阐述：请有依据地阐述你所理解的“怀疑”与“信仰”？2、证明或反对：怀疑是信仰的一个要素说明：假如你同意蒂里希的观点，那就请证明之；反之，则请反对之三、理解与说明（20*2=40分）一个所谓哲学原理或原则，即使是真的，只要它仅仅是个原理或原则，它就已经也是假的了；要反对它因此也就很简洁反对一个原则就是揭露它的缺陷，但它是有缺陷的，因为它仅只是共相或本原或开端一一黑格尔1、理解：为什么说仅仅作为“共相”的原则就是这个原则的“缺陷”？2、说明：在上述理解的基础上，进一步说明：一个即使是“真”的哲学原则，只要它滞留于其自身，它 就“已经也是假的了”四、论 证（50分）论哲学之思的超越性（参考性提示：A、何 为“哲学之思”？B、在A的基础上，论证哲学之思的超越性本质：1、哲学之思的超越怀何以可能？2、哲学之思的价值和生命即在于其超越性。
2023年试题哲学通论一、理解与说明（15*2=30分）旧唯物主义在历史领域内自己背叛了自己，因为它认为在历史领域中起作用的精神的动力是最终缘由，而不去探讨隐藏在这些动力后面的是什么，这些动力的动力是什么不彻底的地方并不在于承认精神的动力，而在于不从这些动力进一步追溯到它的动因假如要去探究那些隐藏在自觉地或不自觉地，而且往往是不自觉地历史人物的动机背后并且构成历史的真正的最终动力的动力，那么问题涉及的，与其说是个别人物、即使是特别杰出的人物的动机，不如说是使广阔群众、使整个完全的民族，并且在每一民族中间又是使整个整个阶级行动起来的动机；而且也不是短暂的爆发和转瞬即逝的火光，而是长久的、引起重大历史变迁的行动探讨那些作为自觉的动机明显地或不明显地，干脆地或以意识形态的形式、甚至以被神圣化的形式反映在行动着的群众及其领袖即所谓宏大人物的头脑中的动因，这是能够引导我们去探究那些在整个历史中以及个别时期和个别国家的历史中起支配作用的规律的唯一途径恩格斯：路德维希 费尔巴哈与德国古典哲学的终结1、理解：你怎样理解“旧唯物主义在历史领域内自己背叛了自己”这句话？2、说明：你同意恩格斯的“探讨那些作为自觉的动机明显地或不明显地，干脆地或以意识形态的形式、甚至以被神圣化的形式反映在行动着的群众及其领袖即所谓宏大人物的头脑中的动因，这是能够引导我们去探究那些在整个历史中以及个别时期和个别国家的历史中起支配作用的规律的唯一途径。
这个观点吗？为什么？二、阅读与评价（10+20=30分）我在好多年前就已经觉察到，我从早年以来，曾经把大量错误的看法当成真的加以接受从那时起，我就已经断定，要想在科学上建立一些坚固的，永久的东西作为我的信念，我就必需在我的一生中有一次肃穆地把我从前接受到心中的全部看法一齐去掉，重新起先从根本做起笛 卡 儿 第一哲学深思集1、阅读：你怎样理解”在科学上建立一些坚固的，永久的东西”这个说法？你认为可能吗？为什么？2、评价：请评价笛卡儿的“重新起先从根本做起”三、分析与反对或证明（20*2=40分）指明白知性所坚持的有限与无限的对立为虚妄之后，我们自易陷入这种说法，即既然无限与有限是一回事，则真理或真正的无限就须宣称并规定为无限与有限的统一但这种说法会引起有限化无限或无限化有限的正值责难因为在这种说法里，有限好像只是原样保留在那里有限既被设定为与无限统一，则它无论如何，决不能保持当它在此统一关系以外的原样同样，无限也免不了变更，当有限与无限统一时，作为否定性的无限也在对方之前失掉其尖锐性了一 黑 格 尔-一1、分析：为什么说“这种说法会引起有限化无限或无限化有限的正值责难”？2、阐扬：”有限既被设定为与无限统一，则它无论如何，决不能保持当它在此统一关系以外的原样同样，无限也免不了变更，当有限与无限统一时，作为否定性的无限也在对方之前失掉其尖锐性了”。
四、论 证（50分）对灾难、人性、生命、人生、民族、国家等的哲学之思（参考性提示：1、以哲学的方式进入你的话题；2、无需四平八稳，选择真正切己的话题，追求思索的深度2023年试题一、理解与说明（15*2=30分）费尔巴哈对感性世界的“理解”一方面仅仅局限于对这一世界的单纯的直观，另一方面仅仅局限于单纯的感觉他没有看到，他四周的感性世界决不是某种开天辟地以来就干脆存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都立足于前一代所达到的基础上，接着发展前一代的工业和交往，并随着须要的变更而变更它的社会制度甚至连最简洁的“牢靠的感性”的对象也只是由于社会发展、由于工业和商业交往才供应应他的大家知道，樱桃树和几乎全部的果树一样，只是在数世纪以前由于商业才移植到我们这个地区由此可见，樱桃树只是由于确定的社会在确定时期的这种活动才为费尔巴哈的“牢靠的感性”所感知马 克 思 德意志意识形态1、理解：“他没有看到，他四周的感性世界决不是某种开天辟地以来就干脆存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果”这段话是什么意思？2、说明：为什么“连最简洁的，牢靠的感性，的对象也只是由于社会发展、由于工业和商业交往才供应应他的”？二、阅读与评价（10+20=30分）我在好多年前就已经觉察到，我从早年以来，曾经把大量错误的看法当成真的加以接受。
从那时起，我就已经断定，要想在科学上建立一些坚固的，永久的东西作为我的信念，我就必需在我的一生中有一次肃穆地把我从前接受到心中的全部看法一齐去掉，重新起先从根本做起笛 卡 儿 第一哲学深思集1、阅读：你怎样理解“在科学上建立一些坚固的，永久的东西”这个说法？你认为可能吗？为什么？2、评价：请评价笛卡儿的“重新起先从根本做起”三、分析与反对或证明（20*2=40分）存在主义者所达成的共识是，他们认为存在先于本质人首先是存在，与自己项羽，在世界中涌现然后才是确定自我起先时，他是虚无萨 特:存在主义是一种人道主义1、分析：请分析萨特“存在先于本质”的基本思路（包括对其“存在”和“本质”范畴的分析，以及对其“先于”的分析）2、反对或证明：“起先时，他是虚无”（说明：不同意则反对，同意则为之辩护）四、论 证（50分）一个未经谛视的人生是不值得过的苏格拉底（参考性提示：1、概念上界说你所领悟的“人生”和“谛视”2、诉说你的人生理念或人生关怀3、在前两点的基础上，尽力切己地去揭示“谛视的人生 之意义境域，然后围围着诸如“相识你自己 人生意义追求自由的人生 等话题域去绽开深度的论证哲学通论2023一、理解与反思：哲学家们只是用不同的方式说明世界，而问题在于变更世界。
一一马 克 思 关于费尔巴哈的提纲第 U 条二、说明与评价：任何一种“关于某物的信任”或 者“关于某物的不信任”都须要一种论证，也即说究竟始终仅仅是相对的“信”和“不信”，即相对于一个说明关于某物之信任或不信任的实行的依据（真理性依据或者似真理性依据；假如没有指明某物，我们便会指摘一个人 是“轻信的”）；而“对的信仰”和“对的无信仰”，则是一种本质上没有依据的和不行论证的，但依旧在一种信仰内容中能够自明地充溢的精神行为也就是说，在信仰那里，有一种信仰自明性在信任那里，绝没有什么可能的信仰自明性舍勒三、反对或证明与阐述：A、我是什么？一个思想的东西什么是一个思想的东西？它是一个能够怀疑、理解、确定、否定、意愿、拒绝，同时还能想像、感觉的东西一一笛卡儿1、反对或证明：“我”乃是一个思想的东西论述过程中请特殊留意“我的”与“我本身”的区分与勾连）2、阐述：一个婴儿有“自我”吗？一个精神病人呢？假如没有,那么你认为怎样才算“有自我”？这时你还认为笛卡儿的上述观点是错误的吗？有依据地阐述你的见解B、对于任何给定的时间和地点来说，什么是道德？那就是大多数人喜爱或不喜爱的东西，不道德就是他们不喜爱的东西。
环特海四、论证:自由与人的本质（参考性提示略）哲学通论2023一、理 解 与 说 明（3 0分）我们推断一个人不能以他对自己的看法为依据，同样，我们推断这样一个变革时代也不能以它的意识为依据；相反，这个意识必需从物质生活的冲突中，从社会生产力和生产关系之间的现成冲突中去说明马 克 思-1、理解：“推断这样一个变革时代也不能以它的意识为依据”是什么意思？（1 0分）2、说明：为 什 么“时代意识”“必需从物质生活的冲突中，从社会生产力和生产关系之间的现成冲突中去说明”？（2 0分）二、反 对 与 评 价（3 0分）一切关于事实的推理，好像都建立在因果关系上面只要依照这种关系来作推论，我们便能够超出我们的记忆和感官的见证以外.一个人假如在荒岛上发觉一只表或其他机器，他就会断言这个荒岛曾经有人到过一切关于事实的推理都是这种性质的在这里，我们总是假设，在现在的事实与由此推得的事实之间，必定有一种联系假如没有任何东西来结合它们，则那种推论就会成了完全随意的.我可以大胆地提出一个没有例外的概括命题说，这种关系的学问在任何例证下都不是由先验的推论得来的.我们的理性假如不借助于阅历，则它关于真正存在和实际事情也不能推得什么结论.假如有人问：我们对于事实所作的一切推论的本性是什么？适当的答复好像是：这些推论是建立在因果关系上。
假如再问：我们关于因果关系的一切理论和结论的基础是什么？就可以用一句话来回答：“阅历”.假定有一个具有最强的理性实力和反省实力的人，突然来到这个世界上，他确定会立刻觉察到事物不断地在接着出现，一件事跟着一件事发生；可是此外他就不能进一步发觉其他的东西了他首先就不能凭借任何推理而得到因果的观念.我们不能仅仅因为某一事务在某一实例中先于另一事务发生，就断定前者是缘由，后者是结果事务的结合可以说是随意的、偶然的可以说并没有任何理由从一个事务的出现推论出另一事务的存在休 谟 1、反对：”.事务的结合可以说是随意的、偶然的可以说并没有任何理由从一个事务的出现推论出另一事务的存在”（留意：假如你同意休谟的这个观点，那就请为之“辩护”）（1 5分）2、评价：“学问在任何例证下都不是由先验的推论得来的.我们的理性假如不借助于阅历，则它关于真正存在和实际事情也不能推得什么结论.因果关系的一切理论和结论的基础是”而且仅仅是“阅历”留意：无论同意抑或不同意休谟的观点，你都必需给出你之所以如此评价的理由或依据1 5分）三、分 析 与 阐 扬（4 0分）指明白知性所坚持的有限与无限的对立为虚妄之后，我们自易陷入这种说法，即既然无限与有限是一回事，则真理或真正的无限就须宣称并规定为无限与有限的统一.但这种说法会引起有限化无限或无限化有限的正值责难。
因为在这种说法里，有限好像只是原样保留在那里.有限既被设定为与无限统一，则它无论如何，决不能保持当它在此统一关系以外的原样.同样，无限也免不了变更，当有限与无限统一时，作为否定性的无限也在对方之前失掉其尖锐性了黑 格 尔 1、分析：为什么说“这种说法会引起有限化无限或无限化有限的正值责难”？（2 0分）2、阐扬：“有限既被设定为与无限统一，则它无论如何，决不能保持当它在此统一关系以外的原样.同样，无限也免不了变更，当有限与无限统一时，作为否定性的无限也在对方之前失掉其尖锐性了”2 0分）四、论 证（5 0分）哲学与人生（参考性提不：1、界说你所领悟的“哲学”；2、诉说你的人生理念或人生关怀；3、在1和2的基础上，尽力切己地去揭示或论证“哲学和人生”，比如围围着诸如“未经谛视的人生是不值得过的”、“相识你自己”、“追求人生意义”、“时代。