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1、2023年中考语文模拟试卷注意事项:1答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在条形码区域内。2答题时请按要求用笔。3请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。4作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。5保持卡面清洁，不要折暴、不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。一、积累1下列加点词语使用不正确的一项是( )A经典咏流传以唱古诗的崭新形式推介古典诗词,对弘扬中华传统文化具有不可置疑的作用。B中国发起的“一带一路”发展战略,可以让亚欧各国息息相通,共同繁荣。C修缮一新的开江橄榄大道车水马
2、龙,各种戛然而止的拥堵现象一扫而光。D学问从实地上用功,议论自然确有根据;若浮光掠影,中无成见,自然随波逐流。2将下列句子组成语意连贯的一段话，语序排列正确的一项是（ ）我们为共和国70年的辉煌成就喝彩，被爱国主义的硬核力量震撼。爱国主义情感让我们热泪盈眶，爱国主义精神构筑起民族的脊梁。2019年，最难忘的是隆重庆祝新中国成立70周年。阅兵方阵威武雄壮，群众游行激情飞扬，天安门广场成了欢乐的海洋。大江南北披上红色盛装，人们脸上洋溢着自豪的笑容，我和我的祖国在大街小巷传唱。这一切，汇聚成礼赞新中国、奋斗新时代的前进洪流，给我们增添了无穷力量。ABCD3下面有关表述不正确的一项是（ ）A叶圣陶，原
3、名叶绍钧，作家、编辑家、教育家。代表作有长篇小说倪焕之、童话集稻草人等。B老师提问：“农历二月份有哪些节气？”小华回答：“惊蛰和春分。”C“别在那儿偷偷笑了！”、“好在天无绝人之路！”这两个句子的语气完全相同。D“凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。”这个句子是因果复句。4下列语句排序最恰当的一项是 （ ）19世纪末，微生物学家保罗艾尔利希曾在实验中“遭遇”这个屏障。当时，艾尔利希将此现象解释为脑细胞没有吸收足够的染色剂。它其实是在血管和大脑之间的一种选择性地阻止某些物质由血管进入大脑的“屏障”。当时他正研究染色技术，目的是使微型生物结构能被研究者看见。血脑屏障到底是什么呢？当将染
4、色剂苯胺注入生物体内的时候，这个生物的所有器官都会被染色，唯独脑细胞没有被染色。ABCD5根据提示填空. 蒹葭萋萋,_。_， 寒光照铁衣 。欧阳修醉翁亭记中描写山间朝暮之景的句子是_，_。杜甫茅屋为秋风所破歌一诗中，直抒胸臆，推己及人，为天下受苦受难的人们振臂高呼的句子是_，_。请你写出古诗词中含有“故乡”二字的连续两句（课内外均可）_，_。6阅读水浒传部分目录，完成下面小题。目 录第三回 史大郎夜走华阴县 鲁提辖拳打镇关西第四回 赵员外重修文殊院 鲁智深大闹 第五回 小霸王醉入销金帐 花和尚大闹 第六回 九纹龙翦径赤松林 鲁智深火烧 第七回 花和尚倒拔垂杨柳 豹子头误入白虎堂第八回 林教头刺
5、配沧州道 鲁智深大闹 目录中画横线处依次填入的地名，正确的一项是（_）A五台山 桃花村 瓦罐寺 野猪林B瓦罐寺 五台山 桃花村 野猪林C桃花村 五台山 野猪林 瓦罐寺D五台山 野猪林 桃花村 瓦罐寺清代文学评论家金圣叹说：“水浒传写一百八个人性格，真有一百八样。”请结合第三回至第八回的内容，简要评述鲁达与其他梁山好汉的不同之处。_。二、阅读7阅读下面的文言语段，完成后面小题冯谖为孟尝君驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。券遍合，起，矫命，以责赐诸民。因烧其券。民称万岁。长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰:“责毕收乎?来何疾也!”曰:“收毕矣。”“以何市而反?”冯谖曰:“君之视
6、吾家所寡有者。臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。君家所寡有者，以义耳!窃以为君市义。”孟尝君曰:“市义奈何?”曰:“今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不说，曰:“诺，先生休矣!”后期年，齐王谓孟尝君曰:“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛未至百里民扶老携幼迎君。孟尝君顾谓冯谖:“先生所为文市义者，乃今日见之。”冯谖（xun）：齐国游说之士，孟尝君的门客。薛:孟尝君的领地。券:借契。矫命:假托(孟尝君的)命令。责：通“债”。1解释下列句中加点词的意思。悉来合券（_）以何市而反（_）孟尝君不说（_）后
7、期年（_）2下列各句与例句中“以”的用法相同的一项是例句：以何市而反A徐喷以烟（幼时记趣）B皆以美于徐公（邹忌讽齐王纳谏）C不以物喜，不以己悲（岳阳楼记）D固以怪之矣（陈涉世家）3用“/”给下列句子断句，断两处。孟 尝 君 就 国 于 薛 未 至 百 里 民 扶 老 携 幼 迎 君4翻译下列句子。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？（为学）5结合选文，说说划线句子加点的“义”和链接材料中加点的“义”有何不同。链接材料生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼我所欲也8阅读下面的文言文，完成下列小题。余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手
8、自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德高望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。范仲淹二岁而孤，母贫无依，再适长山朱氏。既长，知其世家，感泣辞母去，之南都，入学舍昼夜苦学，五年未曾解衣就寝。或夜昏怠，辄以水沃面，往往馕粥不充，日昃始食。遂大通六经之旨，慨然有志于天下，常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”孤
9、：幼年失去父亲，现指孤儿失去双亲。适：改嫁。辄：往往，每每。日昃（z）：太阳偏西。1解释下列加点词在文中的意思。无从致书以观 致：_不敢稍逾约 逾：_益慕圣贤之道 益：_去之南都 之：_或夜昏怠 或：_2把下面句子翻译成现代汉语。以是人多以书假余，余因得遍观群书。昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。3（甲）文中的宋濂为解决无书可读的困难，他“_”；（乙）文中的范仲淹为解决读书时产生的困意，他“_”。（用文中语句作答）4结合选文，请你具体说一说宋濂和范仲淹在对待学习上有何异同点？9阅读下面两个语段，完成下列小题。（一）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
10、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（节选自鱼我所欲也）（二）曾子衣敝衣以耕，鲁君使人往致封邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵君有赐，不我骄也，我能不畏乎？”终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。”选自说苑立节（注释）曾子：名参，孔子弟子，以孝著称。邑：封地。反：同“返”。奚：疑问代词，为什么。纵：
11、纵然。1下面各组句子中，加点词语意思相同的一项是（ ）A道 行道之人弗受 益慕圣贤之道B与 蹴尔而与之 微斯人，吾谁与归C美 为宫室之美 有良田、美池、桑竹之属D穷 所识穷乏者得我欤 复前行，欲穷其林2把语段（一）中画线句子翻译成现代汉语。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。3根据语段（一）的内容，简要分析论证思路。4语段（二）中曾子的言行印证了语段（一）中哪句话？你从两语段中悟到了怎样的为人处世准则？10非文学作品阅读谈吃夏丐尊中华民族是善吃的民族。过年了、轮流吃年饭，送食物。新年了，彼此拜来拜去，讲吃局。端午要吃，中秋要吃，生日要吃，朋友相会要吃，相别要吃，只要取得出名词，就非吃不可，而且一吃
12、就了事，此外不必有别的什么。不但活着要吃，死了仍要吃。他民族的鬼只要香花就满足了，而中国的鬼仍依旧非吃不可。死后的饭碗，也和活时的同样重要，或者还更重要。道学家为了死后的冷猪肉，不辞假仁假义，拘束一世。不但人要吃，鬼要吃，神也要吃，甚至连没嘴巴的山川也要吃，有的要吃猪头，有的要吃全猪，有的是专吃羊的，有的是专吃牛的，各有各的胃口，各有各的嗜好，较之于他民族的对神只作礼拜，似乎他民族的神极端唯心，中国的神倒是极端唯物的。俗语说得好，只有“两脚的爷娘不吃，四脚的眠床不吃”。中国人吃的范围之广，真可使他国人为之吃惊，中国人于世界普通的食物之外，还吃着他国人所不吃的珍馐；A吃西瓜的实，吃燕子的窠，吃狗
13、，吃乌龟，吃狸猫，吃癞虾蟆，吃癞头鼋，吃小老鼠。有的或竟至吃到小孩的胞衣以及直接从人身上取得的东西。如果能够，怕连天上的月亮也要挖下来尝尝哩。 至于吃的方法，更是五花入门，有烤，有炖，有蒸，有卤，有炸，有烩，有醉，有炙，有熘，有炒，有拌，真正一言难尽。如果中国有一件事可以向世界自豪的，那么这并不是历史之久，土地之大，人口之众，军队之多，战争之频繁，乃是善吃一事。中国的菜肴已征服了全世界了。B有人说中国人有三把刀为世界所不及，第一把就是厨刀。不见到喜庆人家挂着的福禄寿三星图吗？福禄寿是中国民族生活上的理想。画上的排列是禄居中央，右是福，寿居左。禄也者，拆穿了说就是吃的东西。吃最要紧，其他可以不问
14、。吃的重要更可于国人所用的言语上证之。在中国，吃字的意义特别复杂，什么都会带了“吃”字来说。被人欺负曰“吃亏”，打巴掌曰“吃耳光”，希求非分曰“想吃天鹅肉”，诉讼曰“吃官司”，中枪弹曰“吃卫生丸”，此外还有什么“吃生活”，“吃排头”等等。相见的寒暄，他民族说“早安”“午安”“晚安”，而中国人则说：“吃了早饭没有？”“吃了中饭没有？”“吃了夜饭没有？”对于职业，普通也用吃字来表示，营什么职业就叫做吃什么饭。“吃赌饭”，“吃教书饭”，诸如此类，不必说了。甚至对于应以信仰为本的宗教者，应以保卫国家为职志的军士，也都加吃字于上。在中国，教徒不称信者，叫做“吃天主教的”，“吃那稣教的”，从军的不称军人，叫做“吃粮的”，C最近还增加了什
