《2022—2023学年辽宁省调兵山市二中高一下学期期中语文试卷》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022—2023学年辽宁省调兵山市二中高一下学期期中语文试卷（13页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、20222023学年辽宁省调兵山市二中高一下学期期中语文试卷一、现代文阅读（材料阅读） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 所谓“诗礼复兴”，指的是在当前社会生活中致敬、追溯古典诗词文化和礼乐传统的潮流，其表现方式主要是通过学校教育和大众传媒提倡诵读古典诗词、重温古典礼仪，以此在一定意义上实现传统文化的复兴。在当前时代背景和生活条件下，如何认识和看待“诗礼复兴”潮流？回答这一问题，有必要对中国历史上的诗礼传统进行回溯，反思诗礼文化对于文化生活的实质性意义，同时分析当前人们追溯传统的社会心态，在此基础上，尝试理解和解释当前的“诗礼复兴”潮流。 “歌诗习礼”具有强大的传统惯性。诗礼的创制是孔
2、子之前的事，但以诗礼教人，从文献上看，在先秦时期则以孔子为盛，孔子的“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”，就是对其子孔鲤的过庭之训，后世将孔子的家训作为一种重要的公共文化传统承继下来。自汉代开始，由于历代都推崇儒家思想作为治理国家的正统，故而儒家诗礼文化在漫长的历史时期都能延续不绝，形成了巨大的历史惯性。自春秋以来，虽然社会大局上存在着“礼崩乐坏”的情况，但就民间生活而言，诗礼传家首先是在孔子家族得到了验证，孔子家族也对诗礼传承发挥了典范性的作用。中国传统社会中“诗礼传家”的愿望，是儒家诗礼文化在民间生活的朴素表达，也体现了儒家诗礼文化鲜活的生命力和深厚的传统。 诗、礼意味着教化和规范。“诗”
3、是优美文字，“礼”是仪式制度，都具有一定的外向型、形式化的特点，具有鲜明的“悦服人心”“安定秩序”的意义。人们往往认为，“歌诗习礼”，可能陶冶自己的精神，实现自我教化与自我约束，过一种安定优雅的生活，从而隐恶扬善，促进社会走向良善，正如王阳明所说：“凡歌诗，久则精神宣畅心气和平矣；凡习礼，久则体貌习熟，德性坚定矣。”从本质上说，诗礼之教能够助人“远恶向善”，能够保障差等性的社会秩序，使得人们不至于轻易犯上作乱，切中了人们对于教化与规范、优美与秩序的诉求，故而历代对其追念不已。 近年来，由于人们对于光怪陆离的现代审美产生疲劳和质疑，以当前人们生活中所喜闻乐见的短视频为例，新、奇、怪、短以及搞笑化
4、、娱乐化成为趋势，新技术主宰下的内容肤浅和碎片化成为人们日常审美的主要特质，这反映了人们片面追求感官娱乐的“审美心态”，正如尼尔波兹曼在娱乐至死里所揭示的放弃理性思考、艺术追求而一味满足耳目之欲的现象。对于“娱乐至死”心态的警惕与担忧，往往也使得人们倾向于从“诗歌”传统中寻找“优雅”与“崇高”，特别是知识分子群体，对于“快餐文化”有着天然的情感抵制，希望以雅言传统来抵制时下的通俗文化。同时从伦理生活层面看，也对社会生活中出现的道德问题产生忧虑。诸多的社会性伦理问题都与传“礼”的秩序有着抵悟之处，也使得人们对诗礼文化中的优雅、礼让精神更加期待，希望从传统的诗礼中寻求解决之道，于是呈现出某种意义上
5、的“诗礼复兴”，如中小学兴起的传统诗礼教育，社会上广为人知的“中华诗词大赛”“国学达人”比赛，以及各地方兴未艾的国乐、古礼、汉服复兴活动等，都是当前“诗礼复兴”潮流的表现形式。这既是当代人对于诗礼传统的常态传承，也反映了一种期望以“传统之药”来疗治“现代之病”的社会心态。 “诗礼复兴”现象，是从传统角度对于现代性的一种回应，其不是“博物馆”中的陈列品，而是“活生生”的精神传统，希望以古典的诗礼精神来充实和完善现代教化和现代伦理秩序，改造审美缺失与伦理混乱的社会问题，有助于纠正现代社会生活的某些弊病，有利于实现“审美重塑”和“道德重建”。 （摘编自朱承“诗礼复兴”与回溯传统的社会心态） 材料二：
6、 诗经是先秦诗性文化的总结，礼制是先秦制度文明的核心。“诗”缘于仪式化艺术搬演需求，进入礼制建构和运作；而“诗”与“乐”共同参与礼制，构筑礼乐文明。这是一种最明显、最典型的共生互动模式，并日益转化为政治理想和文化思想领域的“诗礼文化”。 礼制建设的根本目的，在于构建与时代社会生活及政治生活相适应的雍容典雅、温婉和谐、秩序井然的礼乐文明社会。从这个意义上来看，诗不仅是艺术化的礼，更是礼制建设的艺术途径。于是，诗自然成为历代礼仪典章和社会教化的重要依据，“诗教”便成为“礼教”与“乐教”的核心内容。故自西周初期开始，周人开始将“诗”与“礼”“乐”结合，在对贵族子弟的教育过程中，自觉建构了“诗教”“礼
7、教”“乐教”结合的教育体系，使得“诗”与“礼”在“乐”的中介作用下，日益密切联系，交融发展，形成宗周礼乐文明中诗礼相成的特殊现象“诗礼文化”。这种“诗礼文化”，经由周代王族宗子、公族宗子与家族宗子的大力倡导而不断完善，进而经由历代上自庙堂下自民间的创造性传承与创造性转化，逐渐成为华夏礼乐文明与中华优秀传统文化的精神内核。因此，以传统“诗礼文化”来涵养社会主义核心价值观，促进当代礼乐文化与精神文明建设，是实现中华民族文化复兴的必然选择。 在“诗”与“礼”广泛而深刻嬗变的过程中，贯穿始终的则是“诗”与“礼”在制度、仪式、文本上的互动性、互文性，及其“诗礼文化”在政治理想和文化思想领域的交融性、相通
8、性。故“诗礼文化”作为华夏民族精神文化的内核，对增强中华民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。所以，创立“诗礼文化”研究的话语系统，建构“诗礼文化”研究的理论体系，客观地、准确地、科学地把握“诗礼文化”科学内涵、生成机制、传播方式、流变规律及其当代创新性传承与创造性转化，具有重要的学术价值与现实意义。 （摘编自邵炳军从与礼制的共生互动关系看诗礼文化的生成）1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A“诗礼复兴”反映的是传统文化的复兴，主要是通过学校教育和大众传媒提倡诵读古典诗词、重温古典礼仪等方式实现。B诗礼传统的传承离不开历代封建统治者对儒家思想的推崇，也离不开传统社会中普通百姓
9、对“诗礼传家”愿望的追求。C“诗礼复兴”反映了人们对审美再塑和道德重建的期盼，也表现出人们希望借助传统文化来解决现实问题的社会心态。D“诗”与“礼”共生互动、密切联系，“诗礼文化”也在政治理想和文化思想领域具有交融性和相通性。2根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A孔子所处的时代是“礼坏乐崩”的时代，孔子家族对“诗礼”传统的传承呼应了当时社会的需求。B只要诗礼传统受到重视，就能解决当下出现的社会性伦理问题，矫正片面追求感官娱乐的“审美心态”。C材料中的“诗”的内涵有所不同，材料一指以诗经为起源的中华诗词歌赋文化，材料二单指诗经。D两则材料的侧重点不同，材料一侧重分析如何认识和看待“诗礼复
10、兴”潮流，材料二侧重分析“诗”与“礼”的共生互动。3结合材料内容，下列选项中不能够支持“诗、礼意味着教化和规范”观点的一项是（ ） A诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。（论语为政）B礼以行义，信以守礼，刑以正邪。（左传僖公二十八年）C故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。（毛诗序）D诗礼相成，哀乐相生。（孔子家语论礼篇）4请简要分析材料一的论证思路。 5在忙碌的现代生活中，为什么依然需要继承诗礼传统？请结合材料谈谈你的看法。 二、现代文阅读（文学类阅读） 阅读下面的文字，完成下面小题。 无名高地老舍 已是三月中旬，冬与春的斗争更激烈了。乘着夜晚，冬把所有的泥和水都冻上，太阳一出来，春就进行总攻，把
11、道路化成一片泥浆，田里的积雪已化净，土壤的黑色加深，发出些潮润的喜悦的光泽，该准备春耕了，离前线远些的志愿军守备部队已在商讨给朝鲜人民助耕的计划。远处高峰上的积雪虽然未见减少，近山山脚下的既象涧溪又象小河的驿谷川却起了点变化：还冻着冰，可是每当晴明的晌午，河中就漾出水来，把冰上一冬的积尘与积雪冲洗开一些，显出些颜色不同的沟沟道道来。小河的一举一动和任何变化都惹起战士们的、特别是后勤部队的密切注意。运输连的一位老班长每每这么说：“这条该死的河就是咱们的绊马索！”老班长并非怕它，而是想早日消灭敌人，不再教敌人的炮火封锁着咱们的运输线。 小谭才十八岁，窄长秀气的脸还没有长成熟，每逢炮弹或敌机从他的头
12、上飞过，他总是傲慢地向上斜一斜眼，然后微笑一下只有饱经世故的中年人才会这么微笑。“老子不怕！”他担任驿谷川渡口的查线接线工作。敌人的炮火日夜封锁着这个渡口。空中的和水里的电线随时被炸断，他得去检查修理。他的瘦长的身子上已受过许多次伤。他不但知道电话是部队的耳目，而且保证使这耳目永远灵通。当他看到手上的、臂上的、腿肚子上的伤疤的时候，他会那么老练地一笑，心里说：现在虽然还不是英雄，这些伤疤却是能作英雄的根据。 像冲破坚冰的春水，青春的生命力量与愿望是源源而来，不受阻扼的。谭明超切盼有那么一天，能给贺营长当通讯员。想想看，抱着一部步行机，他不仅是部队的耳目，而且是一位百战百胜的英雄的通讯员！这有多
13、么光荣！ 当一营调到后面去调整的时候，谭明超真的遇见了他所敬仰的贺营长。他坚决地清楚地向营长说出他的心愿，说出他正在练习掌握步行机。 说完，他以为营长也许象敷衍孩子似的敷衍他两句。营长是英雄，到过北京，见过毛主席啊！ 哪知道，营长是那么诚恳、谦蔼、亲热，不但注意地听了他的话，而且详细地问了他的姓名、年岁、哪里的人和他的工作，并且鼓励他要在业务上努力学习。至于将来有没有机会带他到战场去，营长不能马上肯定，那要看作战时节，兵力怎样配合；团的通信连是有可能分配到营里去的。“好好地干吧！我记住你的名字！” 营长走了两步，又回头笑着说：“我参军的时候比你还小两岁呢！” 这短短的一段情景中的每一细节，一个
14、微笑，一个眼神，都深深地印在这青年的心里，比任何图画的色彩都更鲜明，线条更细致。从这以后，每逢值班的时候，他不再用以前常进去的小隐蔽洞，而始终在河滩上，紧守着渡口的电话线。小洞子离渡口还有三十来米远，他不愿跑来跑去，耽误时间。干粮随身带着，渴了就嚼一块冰他纳闷：为什么吃冰还压不住胃火，嘴角依旧烂着那么一小块儿呢！只在拾起不少炸断的碎线的时候他才跑回小洞，储藏起来。他珍惜那些碎线，象战士们珍惜子弹那样。 黄昏以前，敌人向渡口发了几排炮，炮一出口，谭明超就听得出，是哪一种炮，和要往哪里打。炮到，他轻快地卧倒；炸过后，他马上接线。地上、冰上、空中，弹片乱飞，可是他好象会找弹片的缝隙，既能躲开危险，又
15、能紧张地工作。 拾了些碎线，他往小洞那边跑，正遇上几位工兵来搭桥。渡口的木桥是天天黄昏后搭好，拂晓以前撤去，以免教敌人的炮火打烂。 刚到洞口，迎面来了常班长，背上背着一箱手榴弹。小谭把碎电线扔在洞里，一步跨到班长身旁：“给我！班长！” 班长的脸扁，眼睛很长，眼珠子总得左右移动好几次才能定住。好容易定住眼珠他又干又倔地问：“干嘛？”“我替你背！老同志！”小谭不忍看老班长还背着这么重的东西爬山过水。 “你有你的任务，我有我的任务，小家伙！”班长决定不肯放下背上的负担。 小谭知道班长的倔脾气，所以一方面敬重他，一方面又想调皮一下。“我替你背过去，你不是怕那条绊马索吗？”老常火啦。“我怕？我打仗的次数总比你认的字多！我愿早早地打一仗，歼灭敌人，不再受这条绊马索的气！我受够了！” “我受够了气！”是战士们大家都想说的一句话。本来是嘛，驿谷川东边方圆十来里地都日夜被敌人监视着，我们的一举一动都被敌人看得清清楚楚的，枪炮随时向我们打来。白天，这里没有一个人影；夜晚，我们才能活动。 东边来了两个人，常班长知道桥必定已经搭好，慢慢地站起来。 “等等吧，他们还没来。”小谭还想跟班长多扯一会儿。“我丢不了我的兵！你也别丢了你的电线！”班长说的是好话，可是
