《2022—2023学年湖北省天门市高二下学期阶段联考语文试卷》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022—2023学年湖北省天门市高二下学期阶段联考语文试卷（12页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、20222023学年湖北省天门市高二下学期阶段联考语文试卷一、现代文阅读（材料阅读） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：习近平总书记在党的二十大报告中首次阐明：“中国式现代化，是中国共产党领导的社会主义现代化，既有各国现代化的共同特征，更有基于自己国情的中国特色。”中国式现代化是人口规模巨大的现代化、全体人民共同富裕的现代化、物质文明和精神文明相协调的现代化、人与自然和谐共生的现代化、走和平发展道路的现代化。归根结底，中国式现代化打下了中华文化自信自强的烙印，是引领中国建设实践的文明新形态。 世界百年未有之大变局和大国博弈背景下，文化作为立场与价值的作用愈加凸显。文化立场的实质是价值选择
2、，是文化建设的出发点和落脚点，不仅体现为明确的主体性观念、意识和态度，也深层次地关涉文化发展的场域延展与坐标指向。习近平总书记多次强调要“坚守中华文化立场”，这就要求必须以中华文化的主体性、独特性，深化中华文化自觉、提振中华文化自信、推进中华文化自强，更加自觉地在文化实践中，巩固中华文化一脉相承、守正创新的核心理念、精神品格及立场坐标，将文化创新创造转化为中国特色社会主义文化发展道路的政治智慧、精神标识与价值塑造。现阶段，我们要坚守中华文化立场，提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓，加快构建中国话语和中国叙事体系，加强国际传播能力建设，全面提升国际传播效能，形成同我国综合国力和国际地位相匹配的
3、国际话语权。 (摘编自蔡劲松以文化自信自强谱写中国式现代化文化长卷，有删改) 材料二：中华创世神话学术高地建设工程以学理上能贯通、学术上集大成为学术目标，通过历时五年的辛勤工作，首次对中华创世神话进行了全面的学术梳理和探索研究，填补了国内相关研究领域的空白。 考古学研究早已证明人类文明起源并非一种模式，中华文明起源具有独特的路径。对中华创世神话的分析既是建立中国特色人类文明起源叙事，从而完善人类文明起源叙事的尝试，也是与以古希腊罗马神话为代表的西方文明起源叙事的平等对话。 中华创世神话不仅涵盖了人类文明起源的一切要素，更表现出不同于西方的中华路径，是独特的人类文明起源叙事。研究表明，中华创世神
4、话是以神话叙事方式建构的文明起源过程，内容涉及人类文明起源的诸方面，如自然和人类的起源，物质文明、制度文明和道德文明的起源，民族与国家的起源等。作为独特的文明起源叙事，中华创世神话不仅诠释了中华民族独有的价值观与民族精神，还表现出为中华文明持续发展提供重要驱动力的趋向于在坚守传统基础上进行创新的渐进性思维。 对中华创世神话谱系的梳理，不仅是对人类文明起源进行的系统性建构，也揭示出中华创世神话内容的演进反映人类社会发展一般规律的事实，是当代进行中西文明对话的重要材料。研究表明，具有文明奠基意义的中华创世神话不仅对自然和人类起源进行了解释，也追溯了早期社会关系的产生，并对国家的产生和治理规则进行了
5、建构，最终成为民族自我认同的核心文化符号，成为中华文明精神性、符号化和思维模式的源头，与西方神话相比毫不逊色。这种对中华创世神话的客观认知将极大地改变过去重视西方神话、忽视乃至轻视中华创世神话的现象，有助于中西文明的平等对话。 中华创世神话学术研究工程通过多学科交叉研究为中华文明史的追溯提供了庞大的、系统性的实证，不仅为过去主要依靠考古和历史文献研究形成成果的中华文明探源工程提供了新的材料，也可以在神话与考古、历史文献的比照研究中帮助当代人更深刻地理解中华文明诞生的意义和价值。研究表明，中华创世神话具有重视文化制度创制，强调科学发明，弘扬创造精神的特色，说明制度创新是中华民族的长处，科技创新是
6、中华民族的传统。创世神话体现的科技创新传统此前常被忽视，但女娲神话讲述的制陶与冶金技术的发生，燧人氏神话讲述的人工取火技术的发明，神农氏神话讲述的中草药的发现，黄帝神话讲述的交通工具的发明，嫘祖神话讲述的养蚕缫丝技术的出现，帝喾神话讲述的天文观测技术的进步等，无不体现了中华先民对发明创造的热爱和对科学真理的追求。这些结论将帮助当代人更好地了解被西方文明中心论遮蔽的中华文明的光辉真相。研究还表明，中华创世神话体现了多元一体的文化格局，是当代建构人类命运共同体的重要文化和精神资源，因此研究、传承中华创世神话，不仅有助于构筑中华民族伟大复兴的文化根基，也有益于人类命运共同体的建构。 (摘编自任小文坚
7、守中华文化立场，从源头上构建中国话语体系，有删改)1下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A中国现代化建设要走“中国式”道路，且要“坚守中华文化立场”，以文化自信自强推动中国的现代化建设。B在我国当前的现代化建设中，文化建设有着举足轻重的地位，而文化建设的根本是要坚守中华文化立场。C中华创世神话是民族自我认同的核心文化符号，研究中华创世神话能够提升文化自信，击溃西方文明中心论。D中华创世神话强调科学发明，体现了中华先民对发明创造的热爱，也反映出中华民族在科技创新上的优势。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A材料一指出要“坚守中华文化立场”，材料二则以中华创世神话学术研
8、究工程为例论证了其重要意义。B中华创世神话是具有中国特色的文明起源叙事，展示了中华传统价值观，能够为中华文明持续发展提供动力。C研究人员梳理中华创世神话谱系，不仅能够系统建构人类文明起源，还能够发现人类社会发展的一般规律。D人们过去以西方文明为中心，重视西方神话，而忽视及至轻视中华创世神话，从而使人类文明的真相被遮蔽。3下列选项,最适合作为论据来支撑材料一主要观点的一项是（ ） A故宫博物院推出了全景故宫栏目，利用VR全景技术，让观众足不出户即可全方位欣赏故宫实景。B2023年1月，英国利物浦唐人街举办春节庆祝活动，活动期间不仅有舞龙舞狮游行，还有烟花爆竹表演。C江西教育出版社推出英文版中国蚕
9、桑、丝织的产生、发展与西传、印地文版汉字汉语汉文化等图书。D洛阳因为有着大量历史文化遗迹并举办了一系列年俗活动而成为2023年春节热门旅游目的地。4中华民族历来秉持天下大同理念，形成了怀柔远人、和谐万邦的天下观。在世界百年未有之大变局和大国博弈的背景下,我国提出了“人类命运共同体”的理念。请结合材料一对此加以分析。 5材料二作者认为中华创世神话学术研究工程能“从源头上构建中国话语体系”，请结合材料二谈谈这样说的原因。 二、现代文阅读（文学类阅读） 在米脂贾平凹走头头的骡子三盏盏的灯，挂上那铃儿哇哇的声。白脖子的哈巴朝南咬，赶牲灵的人儿过来了；你是我的哥哥你招一招手，你不是我的哥哥你走你的路。
10、在米脂县南的杏子村里，黎明的时候，我去河里洗脸，听到有人唱这支小调。一时间，山谷空洞起来，什么声音也不再响动；河水柔柔的更可爱了；山也不见了分明，生了烟雾，淡淡地化去了，只留下那一抛山脊的弧线。我仄在石头上，醉眼蒙胧，看残星在水里点点，泛出明灭长短的光波。我不知这是谁唱的。三年前，我听过这首小调的唱片，但那是说京腔的人唱的，毕竟是太洋了；后来又在西安大剧院听人唱过，觉得舒扬有余，神韵不足；如今在这么一个边远的山村，一个欲明未明的清晨，唱起来了，在它适应的空间里，味儿有了，韵儿有了。 歌唱的，是一位村姑。在上岸的柳树根下，她背向而坐；仲手去折一枝柳梢，一片柳叶落在水里，打个旋儿，悠悠地漂下去了。
11、 这是个极俏的人，一头淡黑的头发披着，风动便飘忽起来，浮动得似水中的云影，轻而细腻，倏忽要离头而去。耳朵一半埋在发里，一半白得像出了乌云的月亮。她微微地斜着身子，微微地低了头，肩削削的，后背浑圆，一件蓝布衫子，窈窕地显着腰段。她神态温柔、甜美，我不敢弄出一点响动，一任儿让小曲摄了魂去。 这是一首古老的小调，描绘的是一个迷人的童话。可以想象到，有那么一个村子，是陕北极普遍的村子。村后是山，没有一块石头，浑圆得像一个馒头，山上有一二株柳，也是浑圆的，是一个绿绒球。山坡下是一孔一孔窑洞，窑里放着油得光亮的门箱，窖窗上贴着花鸟剪纸，窑门上吊着印花布帘，羊儿在崖畔上啃草，鸡儿在场埝上觅食。门前小路，一拐
12、一拐，到了河里，河水很清，里边有印着丝纹的石子，有银鲜的小鱼，还有蝌蚪，黑得像眼珠子。少妇们来洗衣，一块石板，是她们一席福地。衣服艳极了，晾在草地上，于是，这条河沟就全照亮了。 有那么一个姑娘，该叫什么名字呢？她是村里的俊仁者。父母守她一个，村里人爱她，见过她的人都爱她。她家在大路口开了个饭店，生意兴旺，进店的，为了吃饭，也为着见她。她却最是端庄，清高得很，对谁也不肯一笑。 姑娘有姑娘的意中人，眼波只属于清风，只属于他。他是后山的后生，十八或者二十岁，每天要从这里路过去县上赶脚。进得店来，看见她，粗茶淡饭也香，喝口凉水也甜，常常饥着而来，待会便走，不吃不喝也就饱了。她给他擀面，擀得白纸一张，切
13、面，刀案齐响，下到锅里莲花转，捞到碗里一窝丝。她一回头，他正看她，给她一笑，她想回他个笑，但她却变了脸。他低了头，连脖子都红了，却看见了桌布下她露出的两只鞋尖。她看出他的意思了，却更冷了脸儿，饭端上来，偏不拿筷子。他问，她说：“在筷笼，你没长手？”他凉了心吃得没味，出去了。她得意地笑，终又恨他，骂他“孱头”。 他几天竟不来了，她坐在家里等。等得久了，头也懒得梳，她说：“不来了，好！”但却哭了。 一天却听见门外树上的喜鹊叫。她走出来，却是他在用石子打那鸟儿。她愣了，眼泪都流了出来。他瞧着她喜欢，向她走来，她却又上了气，“为什么打鸟？”“我恨！”“恨鸟儿？”“它住在这里。”“那碍你什么了？”“也恨
14、我。”“恨你？”“恨我不是鸟儿！”她想了想，突然笑了。 他一看她，她立即面壁不语。他向她走近来，她却又走了，一直走到窑里。只想他会一挑帘儿进来，回头一看，他没有进来，走出窑看时，他却走了，边走边抹着眼泪。 她盼他再来。再盼他来。他却再也没来。每天赶脚人从门口来往：三头五头的骤子，头上缠着红绸，绸上系着钢铃，铜铃一响，她出门就看，骤子身上架着竹筐，一边是小米，南瓜，土豆，一边是土布，羊皮，麻线，他领头前边走，乜她一眼，鞭儿甩得叭叭地响，走过去了。 一次，两次，眼睁睁看他过去了，她恨自己委屈了他，又更恨那个他！夜里拿被子堆一个他，指着又骂又垂又咬，末了抱住流眼泪。等着他又路过了，她看着他的身影，又
15、急切切盼着他能回过头来，向她招一招手 小调停了，我却叹息起来，千般万般儿猜想，那后生是招了招手呢，还是在走他的路？一抬头，却见岸那边走来一个年轻人，白生生赶了一群羊，正向那唱小调的村姑摇手。村姑走了过去，双双走到了岩那边的洼地，坐在深深的茅草丛中去了。 我悄悄退走了，明白这边远的米脂，这贫的山沟，仍然是纯朴爱情的乐土，是农家自有甘乐的地方。6下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是（ ） A作者写“我”听唱片中的这首小调时觉得“太洋”，在西安大剧院听的时候觉得“神韵不足”，是为了衬托村姑的歌唱水平，可以很好地表现出小曲的韵味。B作者并没有正面描写那位唱歌的村姑的五官，而是通过侧面描写其窃的身段、温柔甜美的神态来突出她的娇俏美丽。C作者想象的故事中，因为女主人公的喜怒无常，使得男主人公产生了误会，造成了爱情的悲剧，而现实生活中的村姑却等来了向她招手的“哥哥”。D作者以“我”的视角来叙述故事，从发现歌唱的女孩，到转向对歌中女孩的爱情的描述，再回归到现实。最终表达了对这片乡土上的爱情的理解。7小说主要描写了想象里那位“俊仁简要”的姑娘的爱情故事，其形象有什么特点？请简要分分析。 8画线部分的环境描写，是作者的想象，请问这部分内容在文中有什么作用？ 三、文
