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1、20222023学年河南省许昌市鄢陵县职业教育中心（升学班）高一下学期期中语文试卷一、现代文阅读（论述类文本阅读） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在有弯道的田径比赛项目中，第九道处于整个跑道的最外侧：因前伸数最大、不利于观察对手，被选手称为“最难跑的赛道”。在一次田径世锦赛男子4x100米决赛中，中国队就被分在了最不利的第九道。发令枪响，每一棒都竭力为下一棒跑出好成绩，结果中国队创造了“第九道奇迹”：以38秒01摘银，实现历史性突破。这与中国历史发展进程有相似之处。 其实，“接力跑”在精神层面的意义，早已超越了这项运动本身。小至一个团队，大至一个国家，要想干成了不起的大事，离不开许多人乃至几
2、代人的持续接力。有了“后浪推前浪”的生生不息，才能实现“百川东到海”的宏伟愿景。正如在庆祝改革开放40周年大会上所指出的：“建成社会主义现代化强国，实现中华民族伟大复兴，是一场接力跑，我们要一棒接着一棒跑下去，每一代人都要为下一代人跑出一个好成绩。” 回首往昔，我们之所以能创造出一个个彪炳史册的伟大成就，靠的就是这种传棒接力的精神。河北塞罕坝，三代林场人在半个多世纪中矢志不移、接续奋斗，在“黄沙遮天日，飞鸟无栖树”的沙地上书写下积木成林、积林成森的奇迹；山西右玉县，20任县委书记一任接着一任植树造林、防风固沙，把“不毛之地”打造成“塞上绿洲”；甘肃庄浪县，村民们一茬接着一茬在荒山上建梯田，将“
3、无雨苗枯黄，有雨泡黄汤”的“没治县”变成“景色迷人的风景画”。实践证明，人人出力、接续奋斗，不畏任重道远、百转千回，才能成就功在当代、利在千秋的伟业。 在40年改革开放的伟大实践中，我们驶过一段段壮丽的航程，抵达了今日开阔的水域。但也应看到，决胜全面小康重任在肩，打赢三大攻坚战时不我待，全面深化改革亟待进一步突破利益固化的藩篱。正因不进则退，更应非进不可当此之时，惟有立足当下、着眼长远，兢兢业业、苦干实干，才能接过历史的接力棒，跑好我们手中的这一棒。 在梦想的指引下随风奔跑，就能拥有无穷的力量，抵达更高的精神境界。不可否认，现实中有少数人，并没有认清自己在这场“接力跑”中的角色定位，或是庸懒散
4、拖、消极怠工，跑得“掉了棒”；或是今天上山、明天下河，跑得“脱了轨”。这些，都是不为未来筹谋、只为眼前考虑的短视行为。一切伟大梦想的实现，都是“个人跑”与“接力跑”的结合。丢掉团队精神、失去奋进动力，踟蹰不前、得过且过、画地为牢，只会贻误发展机遇。 实现中华民族的伟大复兴，是每个中国人共同怀抱的伟大梦想，要靠我们携手来实现。时代期待着我们，抓稳历史的接力棒，翻越一道道雄关，续写更多的传奇。不求一时之功、不念眼前之利，多些家国情怀、多些责任担当，才能跑好自己这一棒，以行动作出无愧于时代的回答。（摘编自人民日报：为下一代人跑出一个好成绩新时代改革开放再出发）1下列关于原文内容的说法，不正确的一项是
5、（ ） A“接力跑”离不开许多人或者几代人的持续接力，一棒接着一棒才能跑出好成绩。B河北塞罕坝、山西右玉县、甘肃庄浪县等事迹都是在传承“接力跑”精神。C立足当下、着眼长远，接过历史的接力棒才有可能决胜全面小康。D实现中华民族伟大复兴，是每个中国人的伟大梦想，要多些家国情怀和责任担当。2下列关于原文论证的分析，不正确的一项是（ ） A文章先提出“接力跑与中国历史发展有相似之处”的中心论点，从是什么、为什么、怎么办的角度，阐述论证了自身观点，结构清晰。B文章充分关照历史，论证过程中既有对当代成果的列举，也有对历史的关照，历史与现实交织，逻辑严密，说服力强。C文章第3段论述的例子，旨在说明“不畏任重
6、道远、百转千回，才能成就功在当代”这一观点。D文章论证结构清晰，以顺承形式谋篇布局，各分论点间层层递进，具有较强的层次感，引领读者由浅入深、由表及里地思考。3根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A尽管中国队被分在“最难跑的赛道”，但凭着“接力跑”的精神，实现了历史性的突破。B我们之所以能创造出塞罕坝精神、右玉精神等彪炳史册的伟大成就，在于人人传承了奋斗精神。C丢掉团队精神、失去奋进动力，得过且过，必定会贻误发展机遇，最终导致失败。D建成社会主义现代化强国，对于实现“百川东到海”的宏伟愿景有重要作用。 二、现代文阅读（材料阅读） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 天育物有时，地生财
7、有限，道法自然，天人合一，这是古人朴素的生态道德观。尚书舜典记载，上古时代舜就设置了一个管理山林川泽草木的官职叫虞，做这个官位的人叫伯益。到夏朝时，就有了“夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长”的道德倡导。 人类社会已经经历了三大文明形态：一是上百万年的原始文明，二是上万年的农业文明，三是三百年的工业文明。今天正在向第四文明形态过渡，即生态文明。人们逐渐认识到，人不是自然的主宰，只是自然的一员，规律只能认识，不能违背。由此，国家出台了严厉的生态环境保护制度，追究终身责任，筑起一道壁垒森严的屏障。 制度是写在纸上的硬措施，道德则是刻在心中的软约束。生态文明社会所要倡导的生态道德是一种全新的道德观和
8、道德范式，它不仅要求人对人的社会行为，而且要求人对自然环境的行为都要受到伦理评价，接受自我良心的审判。尊重生命和自然界是生态伦理学的命令性原则，不损害生命和自然界是生态伦理学的禁止性原则。在生态文明时代，生态道德水平的高低是衡量一个人综合素质的重要尺度，也是衡量一个国家、一个民族文明程度的重要标志。 在“人是自然的主宰”这一工业文明理念仍然广为流传的背景下，仅靠法律和制度的硬约束，缺乏“发乎情止乎礼”的道德修养，是很难建成生态文明社会的。因此，培养善德善行的生态美德， 激发社会成员对自然的热爱、尊重和感恩是当务之急。 (摘编自刘奇生态文明是一种全新的道德观) 材料二： 针对如何认识我国各地域传
9、统民俗现象、传统生态民俗，中国环境报专访中国生态伦理学会环境伦理学研究会副理事长陈红兵。 中国环境报：某些地区的人们嗜吃野味，说这是当地的传统民俗。请问传统民俗要背这个“锅”吗？ 陈红兵：对于有些人将吃野味归因于传统民俗的说法，要提高警惕，以免其混淆视听。诚然，传统上，我国某些地区有嗜吃野生动物的不良风俗，比如广州人食性较杂，除了吃猪、牛、羊、鸡、 鸭、鹅、鱼、虾等，还喜欢吃蛇、鼠、龟、猴等。但另一方面，中国传统民俗中又存在众多饮食相关的禁忌，对于我们维护动物多样性，保护人们身体健康具有积极意义。如山东民间有蛇、黄鼠狼、狐狸报复心强的说法，提醒人们不要随意伤害这些动物。各民族民间故事中均有对待
10、动植物“善有善报”“恶有恶报”的内容，教育人们善待动植物。 我们要认识到，传统民俗观念中存在的不适应当代社会的迷信成分，也给了我们很多借鉴反思：一是禁忌背后实际上蕴含着民众千百年来的生存经验和智慧，有利于我们维护人与自然生态环境、人与动物和谐共处，保护人自身可持续发展；二是民俗中迷信的说法虽不可取，但是它能激发人们对自然、对其他生命的敬畏之情。我觉得这种敬畏之情在今天依然需要。 中国环境报：传统生态民俗在传统社会具有旺盛的生命力，能发挥巨大作用。但是，也有人强调，在现代社会，传统生态民俗缺失了保持生命力的土壤。对此，您怎么看？我们今天关注传统生态民俗的价值何在？ 陈红兵：大体而言，传统生态民俗
11、就是传统民俗中体现的生态观念、生态环保实践及方式。传统生态民俗在传统社会拥有旺盛的生命力，是因为它本身产生于民间，是民众长期生产生活经验的结晶，是适应民众思想情感形成的，有自身一整套传承、发挥作用的方式，因此能够有效地熏陶民众爱护自然、关爱生命的思想情感，规约民众的生态环保行为。 至于今天关注传统生态民俗的价值何在，我们应该这样来理解。只要农业生产还存在，传统生态民俗的许多方面就依然还具有价值，还应当发挥作用。实际上，也正是当代出现日益严重的生态环境危机，使我们重新反思、认识传统生态民俗的价值。 (摘编自王琳琳生态民俗的宝贵价值) 材料三： 有关数据显示，目前70%的新发传染病，均和食用野生动
12、物有关。人类应从中吸取教训，划出与野生动物之间的“生态红线”。因此，要有效禁绝食用野生动物等生态破坏行径，应以刚柔并济的方式，把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处。 首先，强化生态法治基础，严格法律红线约束。2003年非典之后，“让野生动物远离餐桌”一度成为热门话题。但在过去的17年间，只在2016年对野生动物保护法进行了修订，明确禁止生产、经营、食用国家重点保护野生动物及其制品制作的食品，但像蝙蝠、水貂等可能大量携带病毒的野生动物却并未列入其中。在法律层面让禁食野生动物成为不可触碰的红线，进一步夯实生态法治基础，从源头严格管理野生动物非法捕猎和贸易，全面禁绝食用野生动物。 其次，践行生态文
13、化理念，营造绿色生活氛围。针对食用野生动物这类行为而言，最恰当、最适用的生态价值理念是“永久保护、杜绝食用”。其中关键一环在于需求侧的生态治理，应有效抑制消费端对野生动物的“虎视眈眈”。正如野生动物保护的公益广告所言：“没有买卖，就没有杀害。” 例如，积极倡导绿色生活方式，反对奢侈浪费和不合理消费，有效切断食用野生动物的黑色利益链条，最大程度降低类似疫情的发生概率及安全风险。 第三，激励生态行为主体，编织绿色行动网络。要实现从工业文明到生态文明的文明范式转型，最终要复归到人类行为主体自身的行动上，其中，政府、企业和公众是构成生态行为主体的关键力量。建议政府落实对猎捕、杀害、收购、运输、买卖和滥
14、食野生动物等行为的全链条监管责任，推动企业坚持不经营野生动物，拓展公众监督非法食用野生动物的渠道，调动公众参与野生动物保护的积极性，构建以政府管治、企业守责、公众监督为特征的多元主体绿色行动体系，让禁食野生动物成为新时代下的绿色行动新风尚。 (摘编自罗胤展把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处)4下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A从古代朴素的生态道德观中，我们可以体会到古人们对自然生态规律的认识和道德倡导。B在生态文明社会中，生态道德有全新的发展和要求，它既关乎个人素质又具有社会属性。C传统民俗观念中的迷信虽不能适应当代社会，但给人们敬畏自然和生命带来借鉴和反思。D只要划出人类
15、与野生动物之间的“生态红线”，就能够禁绝食用野生动物等生态破坏行为。5下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A“人是自然的主宰”的工业文明理念阻碍了生态文明社会的建设，因此急需培养生态美德。B传统民俗中的饮食习惯对于我们维护动物多样性、保护身体健康和善待自然有积极意义。C当前及未来相当长的时间里，传统生态民俗中的合理要素仍有被发现和继承发展的必要。D生态文明建设道阻且长，要想人人都能养成践行保护生态的道德风尚，仍需假以时日。6当前怎样才能更好地推进我国生态文明建设？请结合材料一和材料二提出建议。 三、现代文阅读（文学类阅读） 阅读下面的文字，完成下面小题。矮个子兵赵守玉 武警稽毒总队新兵连可是个硬克硬讲究真本事的地方，那里出来的战士全都是一顶一的好手，全部分往重要单位。可阿强却是个极大的例外，他从新兵连出来后竟然被分到了一个安宁的小镇哨所。 阿强是出了名的矮个子兵，不仅仅是因为他个子矮，还因为他许多“掉链子”的行动让人低看一眼。刚进部队不长时间，新兵连要杀猪改善伙食，阿强自告奋勇前去抓猪。只听猪舍里一通鬼哭狼嚎，一头肥猪疯了一样冲了出来，在营房里横冲
