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1、论述类文本阅读四川省宜宾市东辰国际学校2022-2023学年高二上学期第一次月考语文试题(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成13题。唐诗之所以能达到高峰，也有文人们的自觉努力，其中有些因素仍然值得当代文艺工作者思考。 唐代经历了由盛而衰的变化过程，在治乱两种不同的时世中，文学都取得了极高成就。其中至关重要的原因，是文人们在不同时代条件下都能将个人和国家命运联系在一起，具有为时代而创作的强烈责任感。例如初盛唐是社会走向兴盛的时期，文人们能站在观察宇宙历史变化规律的高度，对时代和人生进行自觉的思考，将欣逢盛世的自豪感和自信心转化为积极进取的精神和健康乐观的情怀，创作出能充
2、分体现时代风貌的优秀作品，从而形成文学繁荣与社会繁荣相一致的盛况。 齐梁陈隋时期诗风愈趋浮靡，唐朝为吸取前朝覆亡的教训，从开国之初就将政治革新和文风革新联系在一起。从初唐到盛唐，诗歌经历过三次重要革新。其主要方向是提倡诗歌文质兼备，核心内涵是发扬比兴寄托的风雅传统，肃清浮华绮丽的文风。初唐四杰针对唐高宗龙朔年间“以绮错婉媚为本”的“上官体”诗风，明确提出要廓清诗赋的“积年绮碎”，强调刚健的气骨和宏博的气象。陈子昂标举风雅兴寄和建安气骨，肯定革新诗歌的关键在于恢复建安文人追求人生远大理想的慷慨意气，批判齐梁诗的“彩丽竞繁，而兴寄都绝”，提倡“骨气端翔、音情顿挫”的诗风。张说和张九龄更进一步提出作
3、文要风骨和文采并重，典雅和滋味兼顾，鼓励多样化的内容和风格，并提出盛唐诗歌应当以“天然壮丽”为主的审美理想。经过这三次革新，建安气骨在开元中为诗人们广泛接受。政治气象的更新又促使诗人们把共同的时代感受反映到诗里，并意识到他们渴望及时建功立业的人生理想正是建安气骨和时代精神的契合点。 唐代诗人善于提炼具有普遍性的人情，表现人生共同感受，使之达到接近生活哲理的高度，因而在百代之下犹能引起最广泛的共鸣。人类的社会生活、阶级属性、时代环境虽然千变万化，但是总有一些共通的至少是本民族共有的情感体验，例如乡情、亲情和节物之感等。中国古诗为大众接受度最高的多数是盛唐诗，其重要原因之一是盛唐诗人既能在日常生活
4、中捕捉人所共有而未经前人道过的感受，又能以透彻明快的语言将其概括为人类生活中普遍的体验。“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”日落归山、黄河入海的壮伟景象，激起诗人再上一层、放眼千里的万丈豪情，又蕴含着登高才能望远的人生哲理；“烽火连三月，家书抵万金”，战乱之中亲人的平安消息比什么都珍贵，这个道理高度提炼了人们在同类境遇中共同的体会，因而成为后世常用的名句。从学术研究角度来看，唐代文学高峰形成的原因还有很多，但以上这些至关重要。在登临巅峰的过程中，唐代文人追求完美和高远的精神风貌，可能在当下尤为欠缺，因而对今后的文艺建设最有启发性。 (摘编自葛晓音唐代文学高峰的启示)1下列关于原
5、文内容的理解和分析，正确的一项是( )（3分）A文人们的自觉努力促使唐诗达到了高峰，其他因素也值得当代文艺工作者思考。B唐代文人能将个人和国家的命运联系在一起，具有为时代而创作的强烈责任感。C唐朝吸取了前朝覆亡的教训，认识到文风能影响世风，欲革新政治先改革文风。D唐代诗歌革新的核心内容是发扬风雅传统、宏博气象，肃清浮华绮丽的文风。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )（3分）A文章一开头就指出了写作重点，然后在主体部分从三个角度论述文章中心论点。B文章第三自然段的论述可分为三层，第二层按时间顺序分别阐述了三次诗歌革新。C文章引述“欲穷千里目，更上一层楼”意在证明盛唐诗人有放眼千里的万
6、丈豪情。D文章第五自然段总结前文，进一步指明了文艺工作者向唐代文人学习的具体内容。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )（3分）A文人对时代和人生进行自觉的思考，对创作出体现时代风貌的优秀作品意义重大。B如果唐代没有三次重要的诗歌革新，其诗歌创作可能还会沿袭齐梁陈隋时期的浮靡诗风。C唐代诗歌所表现出的普遍性人情、生活哲理等，是唐诗在后代引起广泛共鸣的重要因素。D只要当下的文人能追求完美和高远的精神风貌，就能创造出一个新的文艺巅峰时代。四川省遂宁市射洪中学2022-2023学年高二上学期第一次月考语文试题（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成13题。红楼梦共有五个书
7、名：风月宝鉴情僧录金陵十二钗石头记和红楼梦。风月宝鉴代表道学眼光，情僧录代表痴男怨女的口味，金陵十二钗代表“写女儿之书”的看法。石头记和红楼梦是两个最好的名字，也是读红楼梦最深入的两个角度。把眼光局限于“道学”，便把红楼梦当成“劝世文”或“意淫书”来读。以情僧来看的人，就把苏曼殊个人的遭遇告诉他，相信也会得来与读红楼梦同样的满足了。以女儿之书来看，大可以说它是镜花缘，不过文字写得好、人物画得真、结构更紧密。但简奥斯汀的傲慢与偏见，不也文字好、人物真、结构严吗？她是聪慧明智的女作家，在包涵广摄的意旨上，却无论怎样都不够与曹雪芹相比了。石头记原是此书的本名，能代表红楼梦的中心意旨之一欲望之斗争与生
8、灭，但为什么曹雪芹终于选定了红楼梦为此书正名？第一，石头记此名好是好了，但读者无法一见此名，就可“望文”而“生义”，必须要读了此书，知道了关于那“石头”的寓言，方可略明。由石变玉、由玉变石的象征意义，亦不容易从此名而一目了然。第二，石头记一名，单调、无色彩，不大能表现出现实与空幻、入世与出世这正反两方面的涵旨，更不能显呈此书在“时间”上的主题。红楼梦却不同，“红”是颜色，“楼”是建筑，“梦”是虚幻，三字合在一起，把所有内容都尽包进去。“红”可以表示万花千彩的女子，见得到“色”。“楼”是现实中的“相”，摸得着的实体，有人工在其中而建成的“楼”，代表现实世界。“红楼”两字合起来，是“千娇百媚所居的
9、世界”大观园，或“金粉繁华”的世界书中所云“花柳繁华地、温柔富贵乡”，或如一位译者所说的，“红楼”就表示佛家所指的“红尘”现实世界。这就有“色”有“相”了，是此书“实”“成”“有”的“正”的一面。“梦”却是虚也、空也，这是“反”的一面。“红楼梦”三字合起来，乃有实、有虚，有成、有幻，有有、有无，而“梦”又表示事物之易变。佛家说现实世间的“色”与“相”都是“幻”（梦），正因为一切都“无常”；何以无常，因有死、有灭、有散都由时间的大限所决定。此名一看之下，可给人这三方面的意旨，所以最好、最切。（节选自胡菊人小说红楼，有删改）1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A苏曼殊与贾宝玉都
10、出家为僧，了解了苏曼殊的经历，就等于读了红楼梦。B傲慢与偏见文字好、人物真、结构严，但其意旨的广度比不上红楼梦。C小说中的石头是有寓意的，其“由玉变石”象征了小说的意旨之一，即欲望之斗争与生灭。D“红”就是指贾府众多的女孩子，“楼”就是指人工建成的大观园，“红楼”是“实”的，而“梦”则是“虚”的。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）A文章第一、二段先提出红楼梦的五个书名，然后分别指出风月宝鉴情僧录金陵十二钗这三个书名的局限性。B文章详细阐述了石头记这个本名的优、缺点，并对“红”“楼”“梦”三个字分别进行了阐释，来论证曹雪芹为何最终选定了红楼梦为此书正名。C文章用“色”“相”“
11、幻”“无常”等佛家用语来论证红楼梦这一书名的好处是，能体现出这部小说“时间”上的主题。D文章不止一处运用比较，将红楼梦与镜花缘傲慢与偏见进行比较，将红楼梦与石头记进行比较，最终论述了红楼梦这一名字是最好最切的。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A红楼梦有五个书名，可见这部小说有五个阅读角度，有五个主题，所以人们常说“读不尽的红楼梦”。B以宝玉和黛玉的恋爱为主，情有所求、求而不得、出家为僧，这是书名为情僧录的阅读角度。C很多人谈论这部小说，总会说“我喜欢史湘云”“我讨厌凤姐”等等，这是书名为金陵十二钗的阅读角度。D小说中的贾府极尽荣华富贵，这体现了“红楼”的含义；最后贾家败落，“
12、落了片白茫茫大地真干净”，这体现了“梦”的含义。四川省内江市威远中学校2022-2023学年高二上学期第一次月考语文试题（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。肯定美学的悖论与生态文明在当代的环保运动中，一些激进环保主义者抛出肯定美学，即主张所有自然物都具有审美价值，自然物都是美的，否定自然界丑的存在。毫无疑问，激进环保主义者要在美学与伦理之间架构桥梁，通过把所有自然物纳入美的范畴，从而实现保护的伦理诉求。以艺术为中心的美学传统往往把对自然的欣赏集中在那些外形能吸引人类眼球的景观上，而忽视了其他景观这种精英式的审美姿态极不利于生态环境的保护，它似乎暗示了某些平凡
13、或丑陋的景观可以被人类任意摒弃甚至破坏。肯定美学要救赎那些经美丑衡量被排斥和边缘化的自然景物。激进环保主义者主张，自然要按如其所是的样子来欣赏。第一，拒绝自然的“艺术化”。观看雨后潺潺溪水中沐浴着阳光的石头是一种恰如其分的欣赏，而将这石头迁移至客厅的壁炉，则将自然物当成了艺术品。第二，不要判断。非判断的欣赏才是肯定美学，因为排斥了任何评价的尺度。第三，不要比较。肯定美学不仅认为自然物具有肯定的美学性质，且反对在自然物之间进行比较评价，主张所有自然物都一样美。肯定美学本质上是对人类中心主义的反拨。人类中心主义主张，人是大自然中唯一具有内在价值的存在物，人只对人类自身负有直接的道德义务。在以人为中
14、心的美学传统中，审美价值完全依赖人的赋予。人类中心主义仅关注人而无视其他物种的存在，在此观念支配下的美学无疑也抹杀了自然美之客观特性。肯定美学通过解构审美关系中人的中心作用而完成了对人类中心主义的质疑与颠覆。重新审视并消解审美中人的“中心”性是合理的，但肯定美学偏激追求“自然自律”即“去人化”也表现了其处理人与自然关系的简单化与片面性。从理论层面来看，肯定美学在消解人的“中心”的过程中不自觉地滑入了另一极端“自然中心主义”。但不可否认的是，人作为生态系统中的一员，以自我为尺度进行活动是一种必然。审美也是如此，它是人类特有的社会现象，离开人不可能谈论审美欣赏。从现实层面而言，这种“去人化”的思路
15、也使肯定美学环境保护的伦理诉求流于空谈。按照肯定美学的观点，自然界所有事物都具有肯定的审美价值，且相等，不可比较。既然如此，在自然保护中就必须对各个物种或景观加以相同的保护。对人类来说，这并不切合实际，生态环境的保护应确定哪些为重点，哪些不是重点。因而，有必要建立一个衡量事物美的尺度来确定物种的价值。而尺度的建立势必要将比较评价因素纳入其中。若没有人的参与，自然保护就没有任何实际意义，肯定美学的建构也失去了伦理价值。肯定美学的支持者不考虑国家、地区、种族的差异而无条件保护所有物种的伦理诉求，显然忽视了在世界范围内实施时所带来的严重不平等。在当前的环境格局中，若第三世界国家完全无视人民寻求生存和发展的需求，响应发达国家环保运动的号召而停止发展，这是一种平等吗？更何况发达国家在历史上曾对第三世界国家的自然资源进行了疯狂掠夺。肯定美学的支持者超越物种差异所追求的平等，实际上是以牺牲部分国家或人群的利益为代价的，这场运动一开始就定位为其他物种向人分权的无关国家、阶级等的普遍性行动，从而否认自己的立场，但它却难以掩饰强烈的意识形态性。无论是价值论意义上的人类中心主义，还是“自然”或“生态”中心主义，这种“中心化”其实仍未超越人与自然对立的
