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1、部编版八年级下册语文第22课礼记二则教案及原文 礼记二则课文原文 虽有嘉肴 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半。”其此之谓乎 大道之行也 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 礼记二则语文教案 教学目标 第1课时 虽有嘉肴 1.理解重点文言词语，
2、朗读并背诵课文。 2.学习类比说理的方法。 3.明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。 一、导入新课 “四书五经”是国学之瑰宝，是智慧之源泉。“四书五经”分别是哪几部典籍“四书”大学中庸论语孟子，“五经”周易尚书诗经礼记春秋。 半部论语治天下，一帧礼记誉千秋。或许同学们对礼记不甚了解，但礼记中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器;人不学，不知义”告诉我们要勤于钻研;“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢;“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀可见，礼记影响之深广。今天，就让我们走进礼记，领悟为学之道。 二、教学新课 目标导学一：掌握背景，疏通课文文意
3、1.背景介绍。 本文节选自礼记正义。礼记是儒家经典著作之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编。 2.分类积累，疏通文意。 (1)正读音 嘉肴(jiyo)自强(qing)兑命(yu)学学半(xio) (2)解释下列加点词语的意思 虽有嘉肴(即使) 弗食(不) 不知其旨也(味美) 然后能自强也(自我勉励) 虽有至道(的道理) 教学相长(增长，促进) 是故学然后知不足(因此) 教然后知困(困惑) 然后能自反也(自我反思) (3)古今异义词 虽有嘉肴(古义：即使。今义：虽然。) 弗食，不知其旨也(古义：味美。今义：意义，用意，目的。) 教然后知困(古义：困惑。今义：困难。) (4)翻译下列句子 虽有嘉肴，弗
4、食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。 明确：即使有美味的菜肴，不亲自品尝，就不会知道它的味美;即使有的道理，不去学习，就不知道它的好处。 是故学然后知不足，教然后知困。 明确：因此只有学习以后才知道自己的不足，教学以后才知道有困惑。 知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 明确：知道不足，然后才能自我反思;知道自己有困惑，然后才能自我勉励。 目标导学二：合作探究，明确文章主旨 1.开头“虽有嘉肴”一句有什么作用 明确：从反面设喻类比，为引出下文观点做铺垫。 2.本文主要论述了什么道理作者是怎么论述的(论证思路) 明确：本文主要论述了教学相长的道理。在论述时先以“虽
5、有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引入“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。 3.从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示试结合学习经验，谈谈你的看法。 明确：只有学习以后才能知道自己的不足，教学以后才能知道有困惑。教和学是相辅相成、互相促进的。教师和学生之间应该互相学习，互相促进，共同提高。 4.“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么两者之间是什么关系 明确：相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。 不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：二者是相辅相成、互相促进、共同提高的，说得直接全面，是
6、作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。 二者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，二者并非并列关系，而是主从关系。 第2课时 大道之行也 1.积累文言词汇，理解文章内容。 2.学习古人敢于冲破现实羁绊、大胆追求理想的精神和智慧，树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。 一、导入新课 儒家学者早在2023多年前就曾对社会进行了美妙的设想，从孔子的天下归仁、近悦远来、四海之内皆兄弟到孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”，再到荀子的上下协调、群居和一、四海之内若一家等等，无不勾画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。
7、今天我们学习的大道之行也大约是战国末年或秦汉之际儒家学者所勾勒的理想社会。 二、教学新课 目标导学一：朗读课文，初步感知文章 1.学生初读课文，认识字词。 选贤与能(j) 讲信修睦(m) 幼有所长(zhng) 矜(gun) 男有分(fn) 谋闭而不兴(xng) 货恶其弃于地也(w) 2.听课文朗读录音，注意停顿和语气。 3.学生对照注释，借助工具书，疏通词句，粗知文义。 4.教师点拨。 (1)通假字 选贤与能(“与”同“举”，推举，选举) 矜、寡、孤、独、废疾者(“矜”同“鳏”，老而无妻) (2)古今异义词 大道之行也(古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义：宽阔的道路。) 女有归(古义：
8、女子出嫁。今义：返回，回归。) 盗窃乱贼而不作 作(古义：兴起。今义：做某事，从事某种活动。) 是谓大同(古义：代词“这”。今义：常用作判断词，或与“非”相对。) (3)一词多义 闭：A.是故谋闭而不兴(闭塞) B.故外户而不闭(用门闩插门，关闭) 谓：A.是谓大同(动词，叫作) B.予谓菊(动词，认为) 目标导学二：研读课文，理解文章思想 1.根据文义，全文可以分为几层 明确：可分为三层：第一层：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明(根本特征)，是总说，以下几句是分述。第二层：“故人不独亲其亲不必为己。”详述“大同”社会的基本特征。第三层：“是故谋
9、闭而不兴是谓大同。”总结全文。 2.“大道”指什么“大同”指什么“大道之行”指什么 明确：“大道”，政治上的理想，治理社会的准则，指放之四海而皆准的道理或真理。“大同”，指儒家的理想社会或人类社会的阶段。“大道之行”，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。 3.大同社会的根本特征是什么请找出相关语句，并做解释。 明确：“天下为公。选贤与能，讲信修睦。”“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人;“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务;“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。 礼记二则知识点 大道之行也
10、 一、课文翻译 原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 注释 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。 之：用在主谓之间，取消句子的独立性。 为：是，表判断。 与：同“举”，推举。 修：培养。 译文：在大道施行的时候，天下是公共的。选拔、推举品德高尚、有才干的人，(人人)讲求诚信，培养和睦(气氛)。 原文：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。 注释 亲其亲：第一个“亲”，名词的意动用法，以为亲;第二个“亲”，父母。 子其子：第一个“子”，名词的意动用法，以为子
11、;第二个“子”，子女。 终：终老，终其天年。 矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻;寡，老而无夫;孤，幼而无父;独，老而无子的人;废疾，有残疾。 分：职分，指职业，职守。 归：归宿。 于：在。 译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾的人都有人供养，男子有职业，女子有归宿。财货，人们憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。 原文：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 注释
12、是故：即“故是”，可译为“因此”。 乱：指造反。 贼：指害人。 作：兴起。 外户：大门。 闭：关(门)。 谓：叫作、称作。 大同：指理想社会。 译文：因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反害人的事不会兴起，所以(家家户户)大门不关。这叫作理想社会。 二、问题归纳 1.谈谈你对“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”的理解。 “天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”三个分句是对治理社会的准则“大道”的分述。“天下为公”是说政权属于社会的全体成员，“选贤与能”是说社会的管理者应由品德高尚的人和有才干的人担任，“讲信修睦”说的是社会成员之间应当建立起良好的关系。 2.谈谈你对“不独亲其亲，不独子其子”、“老
13、有所终，壮有所用，幼有所长”的理解。 “不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育子女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家，“老有所终，壮有所用，幼有所长”，是对各年龄段的人群都要做出合适的安排，特别要对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人实行生活保障。这句话点出了大同社会一个方面的特征：人人都能得到社会的关爱。在形式上运用了排比的修辞，形成整齐划一的句式，增强了表达效果。 3.“有分”“有归”点出大同社会的什么特征 “有分”就是有稳定的工作，“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。这是大同社会另一个方面的特征：人人都能安居乐业。 4.写人们对财物、劳动的态度，说明
14、了什么 通过人们在对待财物和劳动上毫无私心的表现，点出大同社会又一方面的特征：货尽其用，人尽其力。 5.从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状况 “谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是大同社会安定、和谐的状况的反映，其中折射出现实社会的黑暗、阴险，这正是人们迫切追求理想社会的原因。 6.“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方 “世外桃源”显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是“大同”社会的生活风貌的艺术再现，二者都描绘了理想的社会蓝图，“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征，在“世外桃源”中有具体的体现，如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的体现。 三、课文主题 大道之行也通过对理想社会的特征的描述，阐述了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了“天下为公”的思想。 虽有嘉肴 一、相关资料 礼记，儒家
