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1、2022-2023学年高一下学期期末考前必刷卷语文全解全析一、论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成各题。 年轻人喜爱经典老剧，痴迷于回头看，构成了一道颇具意味的文化景观。从心理层面解读，这是因为现代社会生活节奏较快，不少人意欲摆脱压力、逃离现实，产生了浓郁的怀旧情结，对观众而言，经典老剧除了带来故事和文学上的双重享受，对提升审美有着一定帮助，还能勾起一代人的集体记忆，引起大众的文化共鸣。在观看过程中，可能会产生“生活在别处”的新鲜感、满足感。弹幕中经常出现的“童年记忆”之类的评论，便或多或少体现了这种心态。 除了怀旧，更重要的原因在于，受众对优秀文艺作品的认可与执着。上世纪八九十年代被视
2、为中国电视剧发展的黄金时代。彼时，作品数量相对有限，剧本底子往往较好，拍摄过程中通常全神贯注、不计成本，在讲究思想性、艺术性的同时，也在观赏性上做出了诸多努力。这在一定意义上，成为第一版“四大名著”影视剧的品质保障。这些作品，故事情节经得起推敲，能够体现幽微人性和生活温度，即便经过时间冲刷，也仍值得一品再品。这反映出经典老剧历久弥新的价值、强而有劲的穿透力。 在互联网快速发展的时代，影视文化消费逐渐从最初的稀缺匮乏走向富余过剩。影视作品的“流水线”“快餐化”生产随之而来，这种方式追逐的是快产快销，而难以有当年敢打敢拼、精益求精的精神。创作心态、社会文化土壤等因素，都对作品质量有着一定影响。一些
3、作品为迎合点击率、播放量，创造更多利润，往往过度重视表面化的东西，不惜人为拉长集数、改变叙事节奏，而牺牲内在的思想性、逻辑性。急功近利、粗制滥造的作品，自然难以传之后世、藏之名山，甚至可能成为糟粕，造成巨大的资源浪费。在这种浮躁的氛围中，剧集质量整体下降，并因此被观众诟病。 而经典老剧之所以好看、耐看，具备成为流芳之作的可能性，恰恰在于慢工出细活。除此，还与影视文本的开放性有关。一部剧被再度阐释的可能性越大，成为经典的概率往往也就越大。不同年代的人们虽然共享了同一个版本，但进入方式、思考角度有所区别。年轻人热衷于通过弹幕的形式，对经典老剧进行重新解读，为作品注入新的生机与活力，并即时在线交流，
4、形成智慧碰撞。 法国思想家罗兰巴特认为，作者在完成作品的一瞬与作品的关系便宣告结束，解读权回归读者手中。这个“作者之死”的观点，明确了文本在传播过程中的意义再生产机制。互联网文化为这种机制提供了新的土壤。依托互联网而形成的多元诠释，具备跨越代际、年龄、文化背景的能力，让经典影视作品得以跨越时光之海，形成“老树开新花”的景观，从而赋予经典影视作品新主旨、新意义。而从接受角度来看，当经典老剧有了新的流行化解读，受众心理也会经历“被重新调试”的过程，从而产生一种与重温经典不同的新鲜感。 （孔德淇时代在变迁，经典老剧魅力犹存）1下列对经典老剧被喜爱原因的表述，正确的一项是（）(3分)A经典老剧能彻底提
5、升审美能力，能勾起一代人的集体记忆，引起大众的文化共鸣。B现代社会生活节奏较快，不少人想摆脱压力、逃离现实，产生了浓郁的怀旧情结。C大众对优秀文艺作品认可与执着，经典老剧具有历久弥新的价值、强而有劲的穿透力。D观看经典老剧过程中，人们一定会产生“生活在别处”的新鲜感与满足感的体验。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）(3分)A文章在批判当代影视作品制作质量下降之后，进一步指出经典老剧耐看的原因。B文章关于弹幕和“四大名著”影视剧的举例阐释，有力佐证了作者的相关分析。C文章对慢工制作、文本开放性、互联网诠释的论述，与上文论述构成鲜明对比。D文章引用罗兰巴特的观点，为下文分析互联网对经典
6、老剧解读的作用作铺垫。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）(3分)A在互联网快速发展时代，影视文化作品因急功近利、粗制滥造而被观众诟病。B上世纪八九十年代被认为中国电视剧发展黄金期，原因之一是制作不计成本。C互联网为意义再生产机制提供新的土壤，赋予经典影视作品新主旨与新意义。D年轻人通过弹幕形式对经典老剧进行重新解读，为作品注入新的生机与活力。【答案】1B 2C 3C【分析】1本题考查学生筛选概括文章信息的能力。A.“能彻底提升审美能力”错误，过于绝对，原文第一段说的是“对提升审美有着一定帮助”。C. “大众”错误，选项张冠李戴，原文第二段说的是“受众”。D. “一定会产生”错误，表述绝
7、对化，原文第一段说的是“可能会产生”。故选B。2本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“与上文论述构成鲜明对比”错误，整体看应该是对上文论述的层进，上文批评当代影视作品制作质量下降，下文从这几个方面进一步指出经典老剧耐看的原因，下文与上文是层进关系，并非对比关系。故选C。3本题考查学生概括作者观点态度的能力。C.“互联网赋予”错误，原文第五段说的是“互联网文化为这种机制提供了新的土壤。依托互联网而形成的多元诠释，让经典影视作品得以跨越时光之海，从而赋予经典影视作品新主旨、新意义”，“赋予经典影视作品新主旨与新意义”的是“依托互联网而形成的多元诠释”，不是“互联网”。故选C。二、实用类
8、文本阅读(12分)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明
9、白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不
10、及人了。乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多。这是正确的。（摘编自乡土中国文字下乡）材料二：礼治社会并不是指文质彬彬，像镜花缘里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为
11、人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄做、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德；如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，
12、即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易蒉是一个很好的例子。礼是合适的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。（摘编自乡土中国礼治秩序）材料三：家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人：“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以
13、包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和我们的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一图园推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的
14、、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。（摘编自乡土中国差序格局）4材料一中对“愚”的相关概念的理解和分析，正确的一项是（）(3分)A从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结
15、。B乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识包谷一样，都是“愚”的具体表现。C在作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。D乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是城市生活所需的知识不如城里人。5材料二中关于“礼”的说法，不正确的一项是（）(3分)A礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。B礼是社会公认“合式”的行为规范，并不带“文明”“慈善”等意思。C礼是由个人习惯来维持的，即使在没有人的地方也不会自己私下停止。D礼是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。6请结合材料三，概括“差序格局”的主要特点。(6分)【答案】4D 5A 6差序格局是有中心的，每个人都是关系中的中心（或每一个网络有个“己”作为中心）。差序格局是由各种关系组成的，如亲属关系、社会关系等。这种格局是动态变化的，是不断向外扩展的，各个网络的中心都不同。【解析】4本题考查学生理解文章重要概念的能力。A.“从客观标准来看”理解。原文是“关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人愚，却是凭什么呢”，可见“从客观标准来看”是相对于病和贫，“愚”应为主观标准。B.“都是愚的具体表现”错误。原文说“如果这是愚，真冤枉了他们乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，
