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1、2022-2023学年高一下学期期末考前必刷卷语文全解全析一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：如果我们把中华文明比喻成一棵生生不息的大树，孔子儒学是这棵大树的主干，这棵大树的底部是孔孟老庄在内的春秋战国先哲，孔孟老庄这些先哲的思想深深扎根于我们上古时期文明的土壤。当我们理性冷静地回望过去，我们会发现中国在上古时期，从尧舜以来，在夏商周时期，中华文明已有一个漫长的发展期。看待中国儒学，我们不能说因为孔子是儒学的创始人，所以我们就只从孔子开始讲起。在很大程度上，孔子是在中华五千年的中间位置。孔子学术的特点是“述而不作，信而好古”，述
2、就是传述，就是继承，就是发扬光大，孔子尊崇尧舜禹汤文武周公，述而不作。我们说孔子好学，好学得先有所可学，就是学习先贤。学习先贤思考人与人相处的根本原则，“养生送死”，无非是人生活于这个世界上，每个人何以生活得更好，离开这个世界的时候还需要养生、送死。孔子还思考由民生而人生的问题，抓住根本，治理一个小小区域，进而治理整个鲁国、整个天下，这是空间的放大。除此而外，孔子还说时代发生了变化，人与人之间相处的原则、管理的方式会有一定程度的变化，但这种变化就是损和益，损就是把那些不符合时代要求的去掉一些，益则是根据新的时代要求增加一些，但深层的东西不会变，“虽百世，可知也”。在这里，孔子想表达的其实是一种
3、时间的绵延连续。孔子说的三代、十世、百世则是时间的绵延。不管是时间的绵延还是空间的放大，孔子最为关注的还是能够超越暂时与区域性的深层次的根本问题。作为一个自然人，我们有自己的自然追求；作为一个社会的人，有人与人之间相处的社会性。这两者之间的关系如何从根本上接合与调和，孔子思考的深刻恰恰就在于此。儒家的“儒”字，很像一个人在洗澡，以水冲洗沐浴濡身。其实这个儒，在商周时期就是相礼的人，也就是古代举行礼仪活动时，别人不懂的礼仪他懂，他的身份就是儒，是一种职业。但到孔子创立儒家的时代，情况不一样了，孔子不但要洗净身体，也要洗净心灵。儒家，以先王之道濡其身，用尧舜禹汤文武等先圣之道来改变我们自己，所以孔
4、子跟他的学生说，你要做君子儒不要做小人儒。小人儒只是把儒当成一种谋生手段，而君子儒应该致力于素养的提升，致力于社会的改良。孔子说“君子之德风，小人之德草”，君子的德行就像风一样影响大家，他怎么做老百姓就怎么做。所以政者正也，为政者正，则天下不能不正。儒家追求的正是“大道之行，天下为公”。一个人不自私就是公，这就是公共意识、公德意识。一个人具有公共意识和公德意识，这个人才是优秀的人，如果社会上越来越多的人都这样，天下的人都这样，天下为公，那便一定是大道之行，这就是儒家的追求。所以“天下为公”实际上说的是，我们共同生活在这个世界上必须有这种公共意识。我们每个人都应该主动追求成为一个有公共意识和公德
5、意识的人。（摘编自杨朝明时空维度下的孔子与儒学）材料二：从孔子创立儒学一直到董仲舒确立儒学为一尊的这段时期是儒学登上历史的主旋律舞台的时期。儒学的创立是孔子对西周以来强调人文精神和伦理道德思想传统的全面总结和继承发展，孟子和荀子又分别从不同的方面对孔子思想作了进一步的发挥与完善，奠定了儒学的基本理论格局。春秋时期没有统一的主流文化，儒学只是“百家中的一家，只是多元文化的一元”。春秋末年是一个“礼崩乐坏”的时期，旧的价值观解体了，而新的价值观还没有建立起来。而且这个时期各诸侯国之间的利益纷争空前激烈，对利益的关注超过了对人本身的关注，因而以对人的价值和德行为诉求的儒学就遭到了冷遇。在那个各国追求
6、迅速强大争取霸主地位的时代，在那个没有统一、稳定的时代儒学是不可能被社会所接受的。这也恰恰说明了儒学更适合在一个稳定统一的国家中发展成为治理理论，而在社会转型时期或者动荡时期是会被冷落的。这种多元文化的格局直到秦始皇统一全国，才宣告结束。到了汉武帝时期，制度稳定发展国力进一步强盛。这样一个稳定强盛的国家急需要一个统一和平与发展的思想来适应当时的专制统治。董仲舒适时地提出了“罢黜百家，独尊儒术”的思想，自此儒学作为官方意识形态正式成为中国的统治思想。儒学在中国封建社会能够成为主流文化和主流意识形态，主要是因为儒学适应于中国当时经济、政治制度的需要。当时封建社会的统治是一种集权的统治，统治者需要这
7、种绝对权力、绝对忠诚和绝对服从的思想。儒学还具有调和统治者和被统治者的矛盾的功能，在不动摇统治者权力和地位的情况下，让统治者适当地实行仁政爱护人民，让人民被这个“仁”迷惑，甘于受统治者统治。在封建社会，一个稳定的时期内没有什么理论思想比儒学更适合的了，儒学自此持续了两千多年的统治。（摘编自赵颖制度下变迁的儒学）1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A以孔子儒学为主的中华文明，离不开孔孟老庄在内的春秋战国先哲的种种思想。B中华文明其实有一个漫长的发展期，在上古时期从尧舜以来夏商周时期就已有。C孔子是儒学创始人，因此文章认为人们现在讲儒学就应该从孔子时代开始讲起。D从孔子创立儒学
8、到董仲舒确立儒学为一尊说明儒学符合统治者施行仁政的要求。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A材料一的开头用大树作喻，意在强调孔子所创立的儒学在中华文明中所处的地位。B材料一基于对“儒”这一概念的内涵变化的分析，得出君子之德对于老百姓的作用。C封建社会的集权统治，统治者的绝对权力，是儒学持续两千多年统治的根本原因。D材料一在论证说理时，善于引用孔子的话，这样显得真实可信，又容易让人接受。3根据材料表述，下列各项中不属于“儒家追求”范畴的一项是（）（3分）A述而不作，信而好古。B政者正也，为政者正。C大道之行，天下为公。D士需弘毅，以为己任。4请结合材料内容，给“儒家”下一个简要定
9、义。（4分）5请简要梳理材料一的行文脉络。（4分）【答案】1A 2C 3A 4儒学是由先秦孔子创立，后经历代发展，主张礼治、强调传统，曾长期维护人伦关系的思想流派。 5文章先引出孔子儒学与中华文明关系的论题；再多方面分析孔子儒学的丰富内涵；最后依据儒家的追求联系实际，号召人们要做一个有公共意识和公德意识的人。【解析】1本题考查学生对原文内容的理解和分析能力。B.“在上古时期从尧舜以来夏商周时期就已有”说法错误，曲解原意。原文说的是“在夏商周时期，中华文明已有一个漫长的发展期”，并不是指那时就有中华文明。C.“人们现在讲儒学就应该从孔子时代开始讲起”说法错误。从原文“看待中国儒学，我们不能说因为
10、孔子是儒学的创始人，所以我们就只从孔子开始讲起”来看，作者很明确的指出“不能说因为孔子是儒学的创始人，所以我们就只从孔子开始讲起”。D.“符合统治者施行仁政的要求”说法错误，于文无据。从原文材料二“从从孔子创立儒学一直到董仲舒确立儒学为一尊的这段时期是儒学登上历史的主旋律舞台的时期”来看，“符合统治者施行仁政的要求”属于无中生有。故选A。2本题考查学生对原文内容的分析和概括能力。C.“统治者的绝对权力，是儒学持续两千多年统治的根本原因”说法错误。根据材料二“儒学在中国封建社会能够成为主流文化和主流意识形态，主要是因为儒学适应于中国当时经济、政治制度的需要”可知，儒学适应于中国当时经济、政治制度
11、的需要，是儒学持续两千多年统治的根本原因。故选C。3本题考查学生对文中重要概念的能理解能力。A.“述而不作，信而好古”是孔子的学术特点，不是儒学追求。故选A。4本题考查学生筛选文中信息、给概念下定义的能力。题干要求结合材料内容，给“儒家”下一个简要定义。下定义的基本“公式”是“被定义概念=被定义概念的本质特点+邻近属概念”。解答本题，首先要确定句子主干，儒家是思想流派。然后从文中筛选儒家的特点：“由先秦孔子创立”“后经历代发展，主张礼治、强调传统”“曾长期维护人伦关系”。由原文“从孔子创立儒学一直到董仲舒确立儒学为一尊的这段时期是儒学登上历史的主旋律舞台的时期”可概括“由先秦孔子创立”；由原文
12、“儒学的创立是孔子对西周以来强调人文精神和伦理道德思想传统的全面总结和继承发展，孟子和荀子又分别从不同的方面对孔子思想作了进一步的发挥与完善，奠定了儒学的基本理论格局”可概括“后经历代发展，主张礼治、强调传统”；由原文“当时封建社会的统治是一种集权的统治，统治者需要这种绝对权力、绝对忠诚和绝对服从的思想。儒学还具有调和统治者和被统治者的矛盾的功能，在不动摇统治者权力和地位的情况下，让统治者适当地实行仁政爱护人民，让人民被这个仁迷惑，甘于受统治者统治”可概括“曾长期维护人伦关系”。然后按照一定的顺序重新组合成定语成分来修饰宾语“流派”，按照公式，用一个单句的形式叙述出来即可，注意陈述语序。5本题
13、考查学生分析文章行文结构的能力。材料一共有8段，第1段，由“把中华文明比喻成一棵生生不息的大树”的比喻，引出孔子儒学与中华文明关系的论题。第2-7段，结合“学习先贤思考人与人相处的根本原则”“孔子还说时代发生了变化，人与人之间相处的原则、管理的方式会有一定程度的变化”“孔子最为关注的还是能够超越暂时与区域性的深层次的根本问题”“儒家，以先王之道濡其身，用尧舜禹汤文武等先圣之道来改变我们自己”可知，文章从多方面分析孔子儒学的丰富内涵，基于对“儒”这一概念内涵变化的分析，得出君子之德对于老百姓的作用。第8段，由原文“儒家追求的正是大道之行，天下为公。一个人不自私就是公，这就是公共意识、公德意识”和
14、“我们每个人都应该主动追求成为一个有公共意识和公德意识的人”可知，依据儒家的追求联系实际，号召人们要做一个有公共意识和公德意识的人。最后，选择用“首先，其次，最后”的连接词组织答案。（二）现代文阅读（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。瑰宝王晋康2050年12月，我离开设在太空城的时空管理局，回乡探望未婚妻栀子。那天是阿炳先生逝世百年纪念日，阿炳是她最崇敬的音乐家，是她心中的神祗。她在音乐厅举办阿炳二胡曲独奏音乐会，当二泉映月的旋律从琴弓下淙淙地淌出来，我仿佛听到了天籁。那是瞎子阿炳想象中的无锡惠泉山美景，月色空明，泉声空灵，白云悠悠，松涛阵阵。这是大自然最深处流出来的净泉，是
15、人类心灵最深处的谐振。琴弓飞速抖动，栀子流泪了，观众也流泪了。当最后一缕琴声在大厅中叙散后，台下响起暴雨般的掌声。回到家，栀子还沉浸在激荡的情绪中，她说：“阿炳先生的乐曲是偶然飘落人间的仙音，是人类不可多得的至宝。先生一生穷愁潦倒，但有二泉映月传世，他的一生也就值了！”她的目光里燃烧起痴狂的火焰：“何汉，据说阿炳先生能演奏300多首乐曲！可惜它们永远失传了。一想到这些丢失的瑰宝，我就心如刀割！”“我们去找到那些失落的瑰宝！”虽然时空管理局的规定十分严格，处罚严厉无情，但是，我顾不得了。我们选择了1946年的惠山寺庙会。抗日战争刚刚结束，胜利的喜悦中夹杂着凄楚困苦。庙会里人头攒动，江湖艺人在敲锣打鼓、翻筋斗、跳百索、立僵人，地摊上摆着泥人大阿福。我穿着长袍，栀子穿着素花旗袍，在一条小巷里等待。小巷铺着青石板，青砖垒就的小门洞上爬着百年紫藤，银杏树从各家小院中探出枝叶。阿炳的琴声从巷子深处涌来，是听松，沉雄有力，气魄宏大。两个身影在拐角出现，前边是一位中年女人，穿蓝布大襟上衣，手里牵着阿炳长袍的衣角，显然是他的夫人董彩娣。阿炳戴着墨镜和旧礼帽，肩上、背上挂着琵琶、笛子和笙，一把二胡用布带托在胯部之上，边走边拉。他们走过去了，栀子还在呆望着。我推推她，她才如梦初醒。我们赶紧追上阿炳，把激光录音头对准琴筒。阿炳的琴声连绵不断，起承时流转自然。
