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1、1十二章挖空训练学生版子曰：“君子食（）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（）有道而正（）焉，可谓好学也已。”学而子曰：“人而（）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾)子曰：“朝闻（）道，夕死可矣。”里仁子曰：“君子喻（）于义，小人喻于利。”里仁子曰：“见贤（）思齐（）焉，见不贤而内自省（）也。” 里仁子曰：“质胜文则野，文胜质则史（）。文质彬彬（），然后君子。” 雍也曾子曰：“士不可以不弘毅（），任重而道远。仁（）以为己任，不亦重乎？死而后已（），不亦远乎？”泰伯章子曰：“譬如为山（），未成一篑（），止，吾止也。譬如平地（），虽覆（）一篑，进，吾往也。”子罕子曰：“知（）者不惑，仁者不
2、忧，勇者不惧。” 子罕颜渊问仁。子曰：“克（）己复礼为仁。一日（）克己复礼，天下归（）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（）？”子曰：“非礼（）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（），请事（）斯语矣。”颜渊子贡问曰：“有一言（）而可以终身行（奉行）之者乎？”子曰：“其（）恕乎！己所不欲，勿施于人。”卫灵公子曰：“小子何莫（）学夫诗？诗可以兴，可以观可以群（），可以怨。迩（）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”阳货1十二章教师版子曰：“君子食（名作动，吃饭）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（靠近）有道而正（使动，使正）焉，可谓好学也已。”学而子曰：“人
3、而（如果）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾)子曰：“朝闻（听闻）道，夕死可矣。”里仁子曰：“君子喻（明白）于义，小人喻于利。”里仁子曰：“见贤（形作名，贤人）思齐（形作动，看齐）焉，见不贤而内自省（反省）也。” 里仁子曰：“质胜文则野，文胜质则史（虚饰、浮夸）。文质彬彬（配合适当的样子），然后君子。” 雍也曾子曰：“士不可以不弘毅（胸怀宽广），任重而道远。仁（名状，把“仁”）以为己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦远乎？”泰伯章子曰：“譬如为山（用土堆山），未成一篑（装土用的竹筐），止，吾止也。譬如平地（填平洼地），虽覆（倒）一篑，进，吾往也。”子罕子曰：“知（通“智”，智慧）者不惑
4、，仁者不忧，勇者不惧。” 子罕颜渊问仁。子曰：“克（约束）己复礼为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（细则）？”子曰：“非礼（名动，符合礼制）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（聪明），请事（付诸行动）斯语矣。”颜渊子贡问曰：“有一言（字）而可以终身行（奉行）之者乎？”子曰：“其（大概）恕乎！己所不欲，勿施于人。”卫灵公子曰：“小子何莫（不）学夫诗？诗可以兴，可以观可以群（提高人际交往能力），可以怨。迩（近）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”阳货2.劝（ ）学挖空训练习学生版君子（）曰：学不可以已（）。青，取之于
5、（）蓝，而（）青于（）蓝；冰，水为（）之，而（）寒于水。木直中（）绳。輮（）以为（）轮，其曲（）中（）规（）。虽（）有（）槁暴（），不复挺者，輮使之然（）也。故（）木受绳（ ）则直，金（ ）就（ ）砺（ ）则利，君子博学（ ）而日（ ）参省（ ）乎（ ）己，则知（ ）明而（ ）行无过矣。吾尝（）终日而（）思矣，不如须臾之（）所学也；吾尝（）跂（）而望矣，不如登高之（）博见也。登高而招，臂非加长也，而（）见者远；顺风而呼，声非加疾（）也，而闻者彰。假（）舆（）马者，非利足（）也，而致（）千里；假（）舟楫者，非能（）水（）也，而绝（）江河，君子生（）非异也，善假（）于物（）也。积土成山，风雨兴（）
6、焉（）；积水成渊，蛟龙生焉（）；积善成德，而神明（）自得，圣心（）备焉。故不积跬（）步，无以（）至千里；不积小流，无以（）成江海。骐骥（）一跃，不能十步；驽马（）十驾（），功在不舍。锲（）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（句式：），上（）食埃土，下（）饮黄泉，用（）心一（）也。蟹六跪（）而二螯（），非蛇鳝（）之穴无可寄托者，用（）心躁（）也。2.劝（鼓励）学挖空练习教师版君子（有学问有修养的人）曰：学不可以已（停止）。青，取之于（从）蓝，而（表转折，然而、却）青于（比）蓝；冰，水为（凝结）之而（却）寒于水。木直中（合乎）绳。輮（通“煣”，使弯曲）以为（把它做成）
7、轮，其曲（弯度）中（合乎）规（圆规）。虽（即使）有（通“又”）槁暴（晒干），不复挺者，輮使之然（这样）也。故（所以）木受绳（经受墨线比量）则直，金（金属制的刀剑）就（接近，靠近）砺（磨刀石，格外注意“砺”的偏旁是“石”，右边是“厉”）则利，君子博学（广泛地学习）而日（名词作状语，每天）参省（检查，省察）乎（相当于“于”，对）己，则知（通“智”，智慧）明而（并且，而且）行无过矣。吾尝（曾经）终日而思矣，不如须臾之（主谓之间，取消句子独立性，不译）所学也；吾尝（曾经）跂（提起脚后跟）而望矣，不如登高之（主谓之间，取消句子独立性，不译）博见也。登高而招，臂非加长也，而（但是，却）见者远；顺风而呼，声
8、非加疾（强，这里指声音宏大）也，而闻者彰（清楚）。假（借助，利用）舆（车）马者，非利足（脚走得快）也，而致（到达，注意与下文“至千里”的区分，口诀“有车有马有反文，无车无马无反文”）千里；假（借助，利用）舟楫者，非能（善于）水（名词活用为动词，游水）也，而绝（横渡）江河，君子生（通“性”，资质，禀赋）非异也，善假（借助，利用）于物（外物，各种客观条件）也。积土成山，风雨兴（起）焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）；积水成渊，蛟龙生焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）；积善成德，而神明（人的智慧）自得，圣心（圣人之心，通明的思想）备焉。故不积跬（跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。格外注意“跬
9、”的偏旁是“足”，与走路有关）步，无以（没有用来的办法）至千里；不积小流，无以（没有用来的办法）成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马（劣马）十驾（马拉车一天所走的路程），功在不舍。锲（刻）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（雕刻）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（句式：定语后置，即“蚓无利之爪牙，强之筋骨”，蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨），上（名词作状语，向上）食埃土，下（名词作状语，往下）饮黄泉，用（因为）心一（数词活用为形容词，专一）也。蟹六跪（蟹腿）而二螯（蟹钳），非蛇鳝（鳝鱼，格外注意“鳝”的偏旁是“鱼”）之穴无可寄托者，用（因为）心躁（浮躁）也。3屈原列传（节选）挖空训练 学生版屈原
10、列传屈原者，名平，楚之同姓也。为（）楚怀王左徒。博闻强志（ ），明于治（ ）乱，娴（ ）于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任（ ）之。上官大夫与之同列，争宠而心害（）其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属（ ）草稿未定。上官大夫见而欲夺（ ）之，屈平不与（ ），因（ ）谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐（ ）其功，曰以为非我莫能为也。”王怒而（）疏屈平。屈平疾（）王听之不聪（ ）也，谗谄之蔽明也，邪曲之害（ ）公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。“离骚”者，犹离（ ）忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷（）则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾
11、痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事（）其君，谗人间（ ）之，可谓穷矣。信而见（ ）疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖（）自怨生也。国风好色而不淫（），小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡（）不毕（）见。其文约，其辞微（ ），其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩（ ）而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推（）此志也，虽（ ）与日月争光可也。3屈原列传（节选）挖空训练 教师版屈原列传屈原者，名平，楚之同姓也
12、。为（担任）楚怀王左徒。博闻强志（记），明于治（安定太平）乱，娴（熟练）于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任（信任）之。上官大夫与之同列，争宠而心害（嫉妒）其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属（撰写）草稿未定。上官大夫见而欲夺（强取为己有，也可以解释为改变）之，屈平不与（给），因（于是）谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐（自我夸耀）其功，曰以为非我莫能为也。”王怒而（表顺承）疏屈平。屈平疾（憎恨，痛心）王听之不聪（明察）也，谗谄之蔽明也，邪曲之害（损害）公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。“离骚”者，犹离（遭受）忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本
13、也。人穷（困窘）则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事（侍奉）其君，谗人间（离间）之，可谓穷矣。信而见（被）疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖（大概）自怨生也。国风好色而不淫（过度，无节制），小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡（没有）不毕（全都）见。其文约，其辞微（含蓄隐晦），其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩（近）而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推（推许）此志也
14、，虽（即使）与日月争光可也。4.谏太宗十思疏挖空训练 学生版臣闻求木之长者，必固（）其根本（）；欲流（）之远（）者，必浚（）其泉源；思国之安（）者，必积其德义。源不深而望流之（）远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当（）神器之重，居（）域中之大，不念居安思危，戒奢以（）俭，斯（）亦伐根以（）求木茂，塞源而欲流长也。凡百（）元首，承天景（）命，善始者实繁，克（）终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧，必竭诚（）以待下；既（）得志，则纵情以傲（）物（）。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟（）免（免除（）而不怀仁，貌（）恭而不心（）服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。诚（）能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危（），则思谦冲（）而自牧（）；惧满溢，则思江海下（）百川；乐盘游，则思三驱以为度（）；忧懈怠，则思慎始而敬（）终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜
