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1、湖南省衡阳市2021-2022学年高一上学期期末考试语文试题一、现代文阅读（一）现代文阅读阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：2015年以来，国产动漫西游记之大圣归来哪吒之魔童降世姜子牙等接连登陆大银幕，改变了中国电影市场中好莱坞动漫、日本动漫独领风骚的现状。“国漫”的亮眼表现离不开鲜明的国风内核：以中国传统文学文本为母题，对其加以现代阐释和改编，从而生成既传统又现代的全新中国风文化IP。这些IP由于其融汇古今的全新中国风格切中其生存体验和审美经验，备受Z世代追捧。以哪吒之魔童降世为例，电影在人物设定、价值理念等方面都没有完全遵照某一神话母本，而是对其进行具有现代特征改编。面对命运的捉弄，哪
2、吒在绝望中呼喊出那句“我命由我不由天”，这一具有鲜明个人主义色彩的口号切中了Z世代强烈的自我意识，在相当长的时间里成为青年群体津津乐道的网络流行语。哪吒的结局也并非经典模式当中弱者战胜强者、正义战胜邪恶，而是“灵珠”与“魔珠”携手实现保护苍生与救赎自我的使命，其背后隐含的是源自中国传统文化的和合共生的价值理念以及阴阳互生的哲学观念。哪吒凭借对中国传统文化的深刻理解而超越了流行文化的窠臼，让作品具有了“余衍层”，兴味蕴藉、发人深思。国漫的异军突起并非空穴来风，而是时代精神的召唤与显现。国漫电影也并非书写时代心灵的唯一形式，近年来借助B站、抖音等以短视频UP主为特色的社交平台，汉服、古筝、田园生活
3、等古风文化成为Z世代最喜爱的“民族风”。但古风并非Z世代初创，远有五四时期的武侠电影，近有金庸、古龙、梁羽生，除此之外还有各类历史、古装或穿越题材的文艺作品。它们与Z世代古风文化共享着中国传统文化符号，看似相近，但在媒介特性和文化逻辑上却呈现出十分明显的差异，这种差异最突出的表现就是Z世代古风文化的视觉性特征。具有中国传统文化风格的视觉元素不再是叙事的附属而存在，而是成为主导。Z世代迷恋古风文化，但不再局限于江湖里的侠客故事，而是更钟情于古风视觉符号的审美化呈现。古风文化从叙事到展现的转变背后，是媒介环境的转型。Z世代生长在视觉文化时代，图像取代了文字成为文化生产和传播的主导媒介，视觉性远比故
4、事性更能吸引观众，忘掉故事、记住画面，这是古风文化形态转变的社会动因。同时，与文字相比，图像娱乐性有余而深刻性不足。不过近期的古风文化现象让我们看到，作为互联网的“原住民”，Z世代习惯于互动式和参与式的传播方式，互动和参与过程中不仅能够深化情感，还会产生无数的超链接文本，这些文本纵横交错，成为密集的文化网络，在多个维度上丰富他们的知识体系，从而避免读图带来的浅薄化问题。对于Z世代来说，古风视觉符号系统并非终结而是开始，承载着中国古典审美的古风视觉文化，不仅能够唤起Z世代的文化记忆和民族认同，而且能够生成超文本，与众多文本发生链接，进一步加深他们对传统文化的理解和情感，如此生成的文化闭环，也正是
5、越来越多青年成为民族文化“自来水”的重要原因。（节选自刘润坤、张慧瑜古风国漫“破圈”：中国传统文化的现代转型，文汇报2021年11月03日）材料二：进入工业化时代之后，流行文化和时尚文化往往都是标准化的社会生产所主导的，大量标准化和同质化的产品都是在工厂的流水线上以同样的形态展现在橱窗面前。古风文化实际上是对文化产品工业化和流水线化的抵制。具有创造力的年轻人希望获得有特点的文化产品或者是艺术表达形式，各式各样的古风文化产品也就应运而生。但是古风文化也不可避免地被卷入到商业化和复刻化的过程中，当流行文化与商业化结合在一起时，古风文化从最初给人眼前一亮，发展到现在出现了大量同质化的产品。丧失了其创
6、新性和创造性，也不利于挖掘中华传统文化的精华，这直接关系到古风文化能否可持续发展。因此，在工业化、标准化、商业化的生产过程中，如何保持古风文化的独特性是一个需要思考的话题。古风文化的发展要避免三个误区：一是不能过分夸大古风文化在文化传承和文化接续中的作用。古风文化尽管容易被普通民众所感知，其所涵盖的内容也只是中华传统文化精华中的沧海一粟，仅凭古风文化一己之力，恐怕还难以实现真正意义上的文化传承和文化接续。二是古风文化产品要避免粗制滥造问题。古风文化从小众走向大众过程中必然有市场运作和商业化的推动，成为商家牟利的手段，引发了模仿、复刻的风潮，却因为文化的同源性难以被定义为抄袭，进而引发粗制滥造和
7、炒作的现象，不利于古风文化的发展。三是古风文化产品不能过度依赖“粉丝经济”。古风文化产品的主要消费者依然集中在粉丝圈内，“粉丝经济”是支撑古风文化的关键消费力量。但是，过度依赖“粉丝经济”的后果会导致依赖古风文化形成的趣群化群体越来越集中，反而不利于其发展。此外，国家在政策层面上也可充分利用古风文化流行的契机，出台相应的扶持政策。古风文化的流行在改变文化断裂上能够发挥积极作用，但作为文化传承、文化接续、文化输出的工具和产品，尚显不足。因此，培养和挖掘古风文化的优秀创造者，需要政府、社会和平台共同努力。（摘编自田丰古风文化的特征及其未来发展）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（
8、）A. 一系列国产优秀动漫接连登陆大银幕，改变了中国电影市场的现状，中国动漫与好莱坞动漫、日本动漫已形成了相互抗衡的局面。B. 哪吒凭借对中国传统文化的深刻理解超越了流行文化的固有套路，因而作品具有了更多的传统余味，含蓄蕴藉、发人深思。C. 各式各样特点鲜明的古风文化产品是对文化产品工业化、标准化、商业化和流水线化的抵制，因而更受具有创造力的年轻人的喜爱。D. 古风文化所涵盖的内容只是中华传统文化精华中的九牛一毛，仅凭其一己之力，还难以实现真正意义上的文化传承、文化接续和文化输出。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 国产动漫和古风文化为代表的中国风审美潮流屡屡破圈，成为近些年
9、引人注目的文化现象，出生于新世纪之交的Z世代是这种文化的拥趸和消费的主力军。B. “阴阳”“和谐”等抽象的哲学观念与影片叙事之间呈现出很强的有机关联，故事令观念具体可感，观念令故事回味悠长，在潜移默化中深化了观众对中国传统文化内涵的理解。C. 因为文化的同源性难以被定义为抄袭，古风文化产品成为了商家牟利的手段，引发了模仿、复刻的风潮。这种现象，不利于古风文化的发展。D. 与一般的娱乐产品相比，古风文化在以青年人喜闻乐见的形式娱乐大众的同时，还带有更强的价值传播功能。3. 结合材料内容，下列选项不属于古风文化的一项是（ ）A. 一些大型旅游景点游客拍照时喜欢穿汉服唐装B. 由杨慎临江仙改编而成的
10、三国演义主题曲C. 漓江畔，云雾中，以云霭江上春作为主题的浪漫婚礼D. 某校校庆晚会上学生用RAP形式吐槽学校的不文明现象4. 请简要分析材料二的论证思路。5. 有评论家认为“金庸武侠文化不等于古风文化”，请结合材料，谈谈你对此的理解。（二）文学类文本阅读阅读下面的小说，完成下列小题。梦与现实郭沫若上昨晚月光一样的太阳照在兆丰公园的园地上。一切的树木都在赞美自己的幽闲。白的蝴蝶、黄的蝴蝶，在麝香豌豆的花丛中翻飞，把麝香豌豆的蝶形花当作了自己的姊妹。你看它们飞去和花唇亲吻，好像在催促着说：“姐姐妹妹们，飞吧，飞吧，莫尽站在枝头，我们一同飞吧。阳光是这么和暖的，空气是这么芬芳的。”但是花们只是在枝
11、上摇头。在这个背景之中，我坐在一株桑树脚下读泰戈尔的英文诗。读到了他一首诗，说他清晨走入花园，一位盲目的女郎赠了他一只花圈。我觉悟到他这是一个象征，这盲目的女郎便是自然的美。我一悟到了这样的时候，我眼前的蝴蝶都变成了翩翩的女郎，争把麝香豌豆的花茎作成花圈，向我身上投掷。我埋没在花圈的坟垒里了。我这只是一场残缺不全的梦境，但是，是多么适意的梦境呢!下今晨一早起来，我打算到静安寺前的广场去散步。我在民厚南里的东总弄，面着福煦路的门口，却看见了一位女丐。她身上只穿着一件破烂的单衣，衣背上几个破孔露出一团团带紫色的肉体。她低着头踞在墙下把一件小儿的棉衣和一件大人的单衣，卷成一条长带。一个四岁光景的女儿
12、踞在她的旁边，戏弄着乌黑的帆布背囊。女丐把衣裳卷好了一次，好像不如意的光景，打开来重新再卷。衣裳卷好了，她把来围在腰间了。她伸手去摸布囊的时候，小女儿从囊中取出一条布带来，如像漆黑了的一条革带。她把布囊套在颈上的时候，小女儿把布带投在路心去了。她叫她把布带给她，小女儿总不肯，故意跑到一边去向她憨笑。她到这时候才抬起头来，啊，她才是一位瞎子。她空望着她女儿笑处，黄肿的脸上也隐隐露出了一脉的笑痕。有两三个孩子也走来站在我的旁边，小女儿却拿她的竹竿来驱逐。四岁的小女儿，是她瞎眼妈妈的唯一的保护者了。她嬉玩了一会，把布带给了她瞎眼的妈妈，她妈妈用来把她背在背上。瞎眼女丐手扶着墙起来，一手拿着竹竿，得得
13、得地点着，向福煦路上走去了。我一面跟随着她们，一面想：唉!人到了这步田地也还是要生活下去!那围在腰间的两件破衣，不是她们母女两人留在晚间用来御寒的棉被吗?人到了这步田地也还是要生活下去!人生的悲剧何必向莎士比亚的杰作里去寻找，何必向川湘等处的战地去寻找，何必向大震后的日本东京去寻找呢?得得得的竹竿点路声是走向墓地去的进行曲吗?马道旁的树木，叶已脱完，落时在朔风中飘散。啊啊，人到了这步田地也还是要生活下去!我跟随她们走到了静安寺前面，我不忍再跟随她们了。在我身上只寻出了两个铜元，这便成了我献给她们的最菲薄的敬礼。1923年冬，在上海6. 下列对文本的相关内容的理解，不正确的一项是（ ）A. 上节
14、结语“我这只是一场残缺不全的梦境，但是，是多么适意的梦境呢!”中的“残缺不全”“适意”既概括了梦境，也凸显梦境虽不尽如人意却美好。B. 文中小女儿把布带投到路心，跑到一边憨笑，用竹竿驱逐两三个孩子等细节，写出了小女孩的天真单纯，完全不懂生活的艰难。C. 文中“人生的悲剧何必向莎士比亚的杰作里去寻找何必向大震后的日本东京去寻找呢?”表现眼前这对母女的生活状况就是人生最真实的悲剧。D. 文中上节泰戈尔笔下盲目的女郎是作者心中美好理想的象征，下节中的盲眼女丐是现实中的悲剧形象。7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）A. 文章上节描写兆丰公园“月光一样的太阳”、“幽闲”树木、白的蝴蝶
15、、黄的蝴蝶等自然环境，渲染了梦境的美好适意。B. 文中“在麝香豌豆的花丛中翻飞，把麝香豌豆的蝶形花当作了自己的姊妹。你看它们飞去和花唇亲吻”运用了拟人的手法，形象生动地写出了蝴蝶的灵动活泼。C. 文章构思巧妙，下节对盲眼女丐及其女儿细腻的描写，与上节对梦境的描述看似没有任何的联系，实质上却形成了鲜明的对比。D. 文章结尾处写“在我身上只寻出了两个铜元，这便成了我献给她们最菲薄的敬礼”，卒章显志，表达了我对这一对母女的同情但又无能为力的主题。8. 文章以“梦与现实”为标题，有何用意?9. “人到了这步田地也还是要生活下去!”在文中反复出现，它有何深意?请你结合文本，联系现实，说说它带给你怎样的启示。二、古代诗文阅读（一）文言文阅读阅读下面的文言文，完成下列小题。白居易，字乐天，其先盖太原人。居易敏悟绝人，工文章。未冠，谒顾况。况，吴人，恃才少所推可，见其文，自失曰：“吾谓斯文遂绝，今复得子矣!”贞元中，擢进士、拔萃皆中。元和元年，对制策乙等，调盩厔尉，为集贤校理，月中，召入翰林为学士。迁左拾遗。四年，天子以旱甚，下诏有所蠲贷，振除灾沴。居易见诏节未详，即建言乞尽免江淮两赋，以救流瘠，且多出宫人。宪宗颇采纳。李师道上私钱六百万，为魏征孙赎故第，居易言：“征任宰相，太宗用殿材成其正寝，后嗣不能守，陛下犹宜以贤者子孙赎而赐之。师道人臣，不宜掠美。”帝从之。度支有囚系閺
