陕西省汉中市龙岗学校2022-2023学年高三上学期第三次质量检测语文试题Word版含解析

陕西省汉中市某校2022-2023学年高三上学期第三次质量检测语文试题 一、现代文阅读（36分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 海运是古代东亚中国、日本、朝鲜和琉球等国家和地区之间往来的主要方式。明清东南沿海，特别是以江浙为中心的江南，成为海上丝绸之路各种势力角逐的舞台。 15—17世纪的大航海时代，葡萄牙人、西班牙人及后起的荷兰东印度公司和英国东印度公司等，把中国的商品销往世界各地，带到世界性贸易环流中。16世纪下半叶由菲律宾输入美洲的中国丝绸、棉布、夏布等，因价廉物美，十分畅销。 国际市场的巨额需求刺激了江南市镇早期工业化的进一步发展。江南的丝绸、棉纺织品，无论是在中日贸易，还是在南洋—太平洋—美洲的贸易之路上，甚至在中俄贸易之间，都占有重要地位。如湖州所产丝绸，因其工艺精良而畅销全世界，被称为“湖丝”或“辑里丝”。松江府及周边市镇生产的棉布是仅次于丝绸的出口品，在西方风靡一时。江南市镇早期工业化也促使优质生丝、丝绸、棉布畅销海内外，使人们看到了江南初露端倪的“外向型”经济。 江南的生丝、丝绸、棉布等通过全球化贸易流向世界各地，在这样的贸易结构中，海外各国一直处于逆差地位，通过丝银环流，大量白银流入中国。在与亚洲互动和世界接轨的这场经济贸易环流中，江南出产的纺织品起着至关重要的作用。明清江南经济的长足发展，也为开埠以后江南经济的结构性转变打下了基础。 江南是明清时期经济最发达的地区，同时也是学派林立、人才辈出的人文荟萃之地。明末浙江余姚思想家朱之瑜“学问淹博”，“善能熔铸经史”，抗清失败后他流亡日本，其学问和德行受到日本朝野人士的尊重。朱之瑜提倡“学贵有用”，其思想对日本综合国学和神道、倡导尊王和大义名分的水户学影响很大，他还把江南先进的农业、医药、建筑、工艺技术带到日本，并参与设计建造日本的学宫、孔庙、圣堂、后乐园等，为中日文化交流做出不可磨灭的贡献。 明清江南还是西学东渐的重要据点。明末清初的徐光启、李之藻、杨廷筠等，晚清的王韬父子、李善兰、蒋剑人等，都积极与西方学者互动。如利玛窦（Matteo Ricci）和徐光启合译了《几何原本》前6卷，与李之藻合作完成的《坤舆万国全图》，是现存首幅由中欧学者合作绘制的汉文世界地图，该图熔铸中西知识系统，对中国及其周边地区的地理知识表达准确丰富，属于当时最高水平的世界地图。 传统文化底蕴深厚的江南，不仅是异域知识信息和外来学术传入的桥头堡，也是中国文化向朝鲜半岛及日本输出的中转站。明末江南刊刻了大量汉文西学书籍，其中最突出者即李之藻。他将西方传教士编译的《天主实义》《辨学遗牍》等19种汉文西学书籍进行刊刻。晚清江南更是东亚知识环流中的重要中转站，上海墨海书馆和江南制造局翻译馆刊刻的《地理全志》《大英国志》等，亦多有和刻本问世。这种互动还充分体现在绘画艺术中，明末西画东渐，海西派画法从宫廷传至江南，影响深入民间，采用透视法的桃花坞“姑苏版”年画即为典型。桃花坞年产年画数万张，远销日本、东南亚。这些活动在亚洲乃至世界环流大势的推动下，迎合了历史的潮流。 （摘编自邹振环《明清江南史研究的全球史意义》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 海运在古代东亚中国、日本、朝鲜和琉球等国家和地区之间往来中起到了重要的作用。 B. 在大航海时代的世界性贸易中，中国的丝绸、棉布、夏布等商品赢得了外国人的喜爱。 C. 国际市场的巨额贸易需求促进了明清时江南地区市镇早期工业化和经济的进一步发展。 D. 明清时的江南地区人才辈出，相比其他各国而言，这些人的思想对日本的影响最大。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章用“桥头堡”喻指江南在异域知识信息和外来学术传人中的作用，论证形象生动。 B. 文章主体从经济发展、文化人才和成就影响等方面论述了明清时江南地区的特殊地位。 C. 利玛窦分别和徐光启、李之藻合作之例，论证了明清时的江南是西学东渐的重要据点。 D. 文章论证中国与世界文化互动时，主要是从世界文化对中国文化的影响来进行论证的。 3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 明清时江南的丝绸、棉纺织品通过海上丝绸之路才能到达世界各地，因价廉物美畅销全球。 B. 开埠以后江南经济的结构性转变的根本原因在于明清时江南地区经济得到了长足的发展。 C. 明末浙江余姚思想家朱之瑜品行与学问都很高，他在中日文化交流中身体力行，作用巨大。 D. 《坤舆万国全图》体现了中外文化融合的成果，是唯一的一幅由中欧学者合作完成的地图。 【答案】1. D 2. D 3. C 【解析】 【分析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“相比其他各国而言，这些人的思想对日本影响最大”分析错误，结合文本第五段内容分析，文中只是指出了这些人的思想对日本有很大影响，而不是最大。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D．“主要是从世界文化对中国文化的影响来进行论证的”分析错误，从文中来看，主要是从西方学者与中国学者的相互合作和中国文化艺术对日本、东南亚等国的输出方面来进行论证。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“通过海上丝绸之路才能到达世界各地”于文无据。原文只是说“江南的丝绸、棉纺织品，无论是在中日贸易，还是在南洋—太平洋—美洲的贸易之路上，甚至在中俄贸易之间，都占有重要地位”。 B．“根本原因在于明清时江南地区经济得到了长足的发展”曲解文意，文中只是说“明清江南经济的长足发展，也为开埠以后江南经济的结构性转变打下了基础”，因此不能说是“根本原因”。 D．“是唯一的一幅由中欧学者合作完成的地图”说法不当，由原文“是现存首幅由中欧学者合作绘制的汉文世界地图”可知，《坤舆万国全图》只是现存的首幅中欧学者合作完成的地图，但不一定是唯一的。 故选C。 （二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 屏幕之中的剧情跌宕起伏、扣人心弦，屏幕上方一行又一行的字符络绎不绝地驰过。如同密集射击的炮弹，令人眼花缭乱：它们就是“弹幕”。 尽管弹幕被纳入“评论”范畴，但是，弹幕文化与传统的文艺批评存在巨大的鸿沟。 传统的文艺批评来自阅读之后的深思熟虑，作品的整体观照与解读、分析、阐释构成了基本的工作方式。尽管金圣叹、毛宗岗、张竹坡等擅长的评点式文学批评与弹幕存在某种相似的形式，但是，文本的细读以及品鉴、沉吟、揣摩仍然是不可或缺的操作程序。 相对地说，弹幕的首要特征是“即时”。评论对象往往是作品的一个短暂碎片，譬如一个角色的相貌，出场那一刻的步态等等，弹幕评论带有明显的即兴意味，令人瞩目的是现场、此刻与交互性的狂欢气氛，而不是严肃的反思与真知灼见。 弹幕是网络时代的产物。只有神奇的互联网才能支持如此之多的声音即时互动。让各种貌似无法交集的社会关系迅速地在虚拟空间联结起来。这是印刷文化不可比拟的。 印刷文化的节奏相对缓慢，思想的交换不得不接受印刷速度与配送体系的限制。印刷文化的中心是文字符号。文字符号的阅读、理解、阐释形成一种深度文化。至少在目前，速度与深度的恰当比例仍然以印刷文化作为范本。 尽管弹幕的即时评论也诉诸文字符号，但这些字符被加工为另一种奇特的屏幕形象，开启了另一种性质的空间，譬如视觉经验。它与即时性、交互性构成弹幕文化的巨大吸引力。传统的文学批评无法企及这种吸引力，“深度”也无法替代生气勃勃的喧哗产生的号召。一旦“深度”置换为“速度”，零碎化、平面化、喜剧精神与反讽、拒斥精英趣味也就成了弹幕的另一些表征。对于年轻的一代来说，互联网以及电子传媒的传播方式正在隐蔽地重塑他们的感官、躯体和意识。 （摘编自南帆《弹幕：一个奇特的屏幕现象》） 材料二 2020年6月，B站隆重上线四大名著，无数年轻观众都是奔着弹幕，或是弹幕与四大名著的“化学反应”去的。但对于年纪更长，文化取向也更为传统的网友来说，弹幕污染了剧作，庸俗了原著，宛若妖雾遮天蔽日，毫无理性可言。 表面看，这是代际差异。但实际上，弹幕的两极评价，昭示出两种截然不同的文化机制与主体状态，彰显了当下信息读写的双轨制。厌恶者所代表的，乃是印刷文明培育的读写习惯，推崇经典，讲究逻辑与秩序；喜爱者所代表的是互联网文化中跨媒介、多感官、娱乐化的接受方式，注重趣味性与参与感。 弹幕空间中，正确、完整、规范、和谐都变得无足轻重，代之而起的，是无政府主义式的“搅和”。原属不同范畴的信息被一锅乱炖，不同类型的语言形式被杂糅拼贴，如同重回蒙昧时代。经过理性文明的长期洗礼后，短暂地“蒙昧”一下，自编自导“人间喜剧”，反倒成为暂时摆脱文明重负的一种人生选择。 另外，与当代社会中无所不在的“计算”相比，这一场场文字游戏是如此地毫无功利。以共同兴趣为纽带，网友们互称“兄弟”，埋头建设自家“指挥部”，在蓦然而至的弹幕中寻获同好知音。“居然还可以这么看”“居然与我想得一样”，这样会心一击的感受，令孤独的当代人倍感满足。 不同于社会场域中被反复思量过的表达，凭借直觉敲下的弹幕，出于真心、近乎自白，乃是电子时空里的“我手写我口”。因此也就不难理解，弹幕中最为常见的一种类型，便是直抒胸臆。依赖于口语词，形成众声喧哗的交谈氛围。唯有无限趋近言文一致，那个最本真的自我，才能跃然而出，袒露人前。或者更准确地说，弹幕的终点并非呈现完整的自我形象，而是要探入“有趣的灵魂”的某个侧面。 弹幕的游戏性与趣味性，真的可以带来更美好的人生状态吗？ 首先必须承认，弹幕文字游戏的创造门槛与理解成本都极低。鉴于运动速度飞快，且面向最广大的受众，所以必须令人“秒懂”，秒懂的前提，是对庸常的臣服，这不仅是指对于媒体流行语的追随，更指向一种“自诩快乐的末人心态”，自嘲或嘲讽，均跳不出金箍棒画下的“安全圈”，保持在尚不触及本质的限度内。 与口头表演一样，弹幕业已创造出了许多“套话”与流行语。比如，2019年B站的年度弹幕是“awsl”（即“啊， 我死了”） 。这是一句再直白不过的赞美语，形容视频内容令自己无比折服，这种缩略语以极其经济的拼音缩写，提高了沟通的效率，召唤出固定的、集体性的反应模式，也不可避免地带来语言的“失焦”。格套无可厚非，但其中令人上瘾的传染力，以及凌驾于差异性表达之上的霸权地位，恐怕与解放创造力的初衷恰好相反。 更重要的是，弹幕带给人的趣味性、解放感与反讽意味，也日渐固化为一种模式与立场。在进入弹慕空间之前，观者已做好了发笑准备。我们虽不必重弹“娱乐至死”的老调，但在开放态度之外，更需警惕潜伏着的负面因子：弹幕用户被设定为一群单纯追逐快乐的人，而平台迎合（甚至监控、计算）用户需求来生产内容，从而形成了一个“快乐”的闭环，这一闭环将带来“人的再生产”：它召唤快速、固定、永不停歇的人类反应模式，从每一个神经元做起，在每一次欢笑中起步。 （摘编自夺静《弹幕版四大名著：“趣味”的治理术》） 4. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 因印刷速度与配送体系的影响，印刷文化在思想的交换上受到一些限制，而又相对具有深度。因此就印刷文化而言，应追求更为缓慢的节奏。 B. 在弹幕环境中，不假思索地直击键盘，更能够袒露一个本真的自我。可见，网络时代的写作要想表达真我，就要避免反复思量，字斟句酌。 C. 人们在弹幕的文字游戏中互称“兄弟”，寻获同好知音，获得心理满足，这其实折射出人们在现实中缺乏知音慰藉，为功利所束缚的窘境。 D. 在弹幕空间中，不同范畴的信息被一锅乱炖，不同类型的语言形式被杂糅拼贴，流露出参与者在理性文明的洗礼后完全摆脱文明重负的心态。 5. 材料二说，弹幕不必呈现“完整的自我”，而要“探入‘有趣的灵魂’的某个侧面”。下列不能体现这一观点的一项是（ ） A. 《三国演义》中，桃园三结义