统编版高一必修下册《哈姆莱特》作业设计统编版高一必修下

统编版高一必修下册《哈姆莱特》作业设计 统编版高一必修下 《哈姆莱特》作业设计 一、单选题 阅读下面的文字，完成下列小题。 莎士比亚的剧作经几百年时光的磨洗，仍以旺盛的生命力，活跃在各国的舞台上，它们历久弥新，印证了莎翁作品的现实意义和不朽生命力。莎翁写戏不太介意悲喜雅俗之类的划分，讲求反映“自然”或真实，关注当时有关民族和个人的重大问题，较多地考虑观众的趣味和需求。因此，他的历史剧主人公会时而现身宫廷，时而出没沙场，情节起伏跌宕；他的悲剧和喜剧都不是单纯的，而是错综的混合体。（）他常布置几条线索平行而后交织，于错综复杂中展现广阔多彩的画面，总是逐步增加悬念，使读者、观众的紧张感不断增强。莎会的戏剧语言，俏皮、华丽、精粹而丰富，从典雅的书面语言到粗俗的市井俚语，从民谣体到古诗体，无所不有。剧本中不少台词，成了成语典故或人们经常引用的格言。 1.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（） A.莎翁写戏讲求反映“自然”或真实，关注当时有关民族和个人的重大问题，较多地考虑观众的趣味和需求，不太介意悲喜雅俗之类的划分。 B.莎翁不太介意悲喜雅俗之类的划分，关注当时有关民族和个人的重大问题，写戏讲求反映“自然”或真实，较多地考虑观众的趣味和需求。 C.莎翁写戏较多地考虑观众的趣味和需求，讲求反映“自然”或真实，不太介意悲喜雅俗之类的划分，关注当时有关民族和个人的重大问题。 D.莎翁关注当时有关民族和个人的重大问题，较多地考虑观众的趣味和需求，不太介意悲喜雅俗之类的划分，写戏讲求反映“自然”或真实。 2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（） A.恩格斯称赞莎士比亚戏剧是情节生动性、丰富性与思想深度、历史内容完美的融合。 B.恩格斯称赞莎士比亚戏剧是情节生动性、思想深度与丰富性、历史内容完美的融合。 C.恩格斯称赞莎士比亚戏剧是思想深度、丰富性与情节生动性、历史内容完美的融合。 D.恩格斯称赞莎士比亚戏剧是思想深度、丰富性与历史内容、情节生动性完美的融合。 【答案】1.A2.A 【解析】 【1题详解】 本题考查学生辨析病句的能力。解答本题，先要熟悉常见的病句类型及其特点，要特别注意成分残缺、搭配不当、语序不当、结构混乱的语病；然后采用语感审读、句子紧缩、逻辑分析等方法找到病句的病因；最后“对症下药”，根据语病修改病句，注意不能改变句子的原意。 划线句子，先否定再肯定，从语意表达上不顺畅，容易让读者对文意产生曲解。应把肯定放前面说，否定放后面说，排除B项。从句子内部逻辑上来看，前面是“莎翁写戏讲求”，先“反映……”，再“关注……”，再“考虑……”，最后“不太介意……”。排除CD两项。 故选A。 【2题详解】 此题考查语言表达的连贯准确的能力。此类型题首先要通读语段，了解句意，然后注意句与句的排列组合，注意上下句的衔接、呼应，做到话题统一，句序合理，衔接和呼应自然。要加强对语境的分析与体会。有些题应注意排序句的逻辑顺序和句中关联词语的运用。 本题，恩格斯评价莎士比亚戏剧，应先从戏剧“情节”开始，再到“思想性”，排除CD两项。“丰富性”应指的是“情节”，排除B项。 故选A。 【点睛】 病句辨析的几种方法： ①语感检查法，辨析病句，可以依靠预估，一般说来，按习惯的说法觉得别扭的地方，常常是有语病的地方，病句类型中的搭配不当、语序不当、语意重复都可用此法； ②主干枝叶法，按照先找句子主干，再看句子枝叶的步骤来确定病句，搭配不当、成分残缺都可用此法； ③类比检查法，就是仿造一个结构类似的句子同原句作比较，如果仿写句子有问题则说明原句不正确； ④逻辑分析法，就是从事理上分析句子，看概念的使用、判断、推理是否得当，语句的前后顺序、句间关系是否合适，前后语句是否呼应等； ⑤寻找标志法，就是抓住病句中一些明显得语音标志。 3.下列词语中加点的字，读音全部正确的一项是（） A.紊乱（wěn）迷惘（wǎng）痴呆（chī）创（chuàng）痛 B.暴虐（nüè）皮囊（náng）罪孽（niè）悲恸（dòng） C.延宕（dàng）恍惚（hū）踌躇（chú）鞭挞（tà） D.陨落（yǔn）盟誓（méng）吮吸（shǔn）吐露（lòu） 【答案】C 【解析】 【详解】 本题考查识记现代汉语普通话常用字字音及理解其含义的能力。该题每一个选项中加点的字都是常见易读错的字，有多音字，有形声字，有形近字，针对命题特点，只要平时多注意积累，勤查字典，问题就可迎刃而解。本题考查读音及含义，与所学的教材贴近。复习字音和字形字义结合起来，互相促进，相辅相成，效果会更好。 A项，“创（chu鄋g）痛”错。应为创（chuāng）痛 B项，“悲恸（d騨g）”错，应为悲恸（t騨g） D项，“吐露（l騯）”错，应为吐露（l 故选C。 4.下列各组词语中，字形完全正确的一项是() A.鲁莽蟊贼鬼计阿谀献媚 B.词藻嗣位淆乱自投罗网 C.堂皇篡夺戕害繁文褥节 D.宽恕战栗禀赋拾人牙惠 【答案】B 【解析】 【详解】 此题考核识记现代汉语普通话常用字的字形的能力，字形题从表象上看主要考核双音节词语和成语，有时会考核三字的专业术语和熟语，从分类看主要考核音近字或形近字，音近字注意据义定形，形近字可以以音定形。运用的方法主要有对举、组词、读音、形旁辨形。A项“鬼计”应为“诡计”；C项“繁文褥节”应为“繁文缛节”；D项“拾人牙惠”应为“拾人牙慧”。故选B。 5.下列各句所运用的修辞手法，判断不正确的一项是（） A.尽管你像冰一样坚贞，像雪一样纯洁，你还是逃不过谗人的诽谤。（排比） B.难道美丽除了贞洁以外，还有什么更好的伴侣吗？（反问） C.谁料过去的繁华，变作今朝的泥土！（对比） D.现在却眼看着他的高贵无上的理智，像一串美妙的银铃失去了谐和的音调。（比喻） 【答案】A 【解析】 【详解】 本题主要考查修辞手法的辨析能力。做该题可紧扣比喻的定义，根据提干的要求选出选项。修辞手法的考点为表达应用部分，在考试过程中需要认证辨析，这也是容出错的知识点之一。 A项，“尽管你像冰一样坚贞，像雪一样纯洁，你还是逃不过谗人的诽谤。”运用了比喻的修辞手法，没有运用排比。 故选A。 6.下列有关文学常识，表述错误的一项是 A.莎士比亚是文艺复兴时期欧洲最伟大的剧作家、诗人。他一共创作了154首十四行诗，其中《十四行诗集》最为著名。 B.莎士比亚的戏剧写作共分3个时期：历史剧和喜剧时期、悲剧时期、传奇剧时期。 C.《哈姆莱特》《奥赛罗》《罗密欧与朱丽叶》《麦克白》合称为莎士比亚的“四大悲剧”。 D.戏剧文学的两个重要内容是戏剧冲突和戏剧语言。 【答案】C 【解析】 试题分析：本题考查文学常识。C项，《罗密欧与朱丽叶》应为《李尔王》。《哈姆莱特》《奥赛罗》《李尔王》《麦克白》自十九世纪始，被公认为莎士比亚的四大悲剧。这四部作品的故事均取自欧洲的历史传说，表现人文主义理想与现实社会恶势力之间的悲剧性冲突及理想的破灭。 7.下列各句中，加点成语使用不恰当的一句是 A.在学校举行的元旦文艺晚会上，我们班的女生自编自演了一个话剧，两位同学将剧中人物演得绘声绘色，博得了观众的热烈掌声。 B.像他这一类靠着一些繁文缛礼撑撑场面的家伙，正是愚妄的世人所醉心的；他们的浅薄的牙慧使傻瓜和聪明人同样受他们的欺骗，可是一经试验，他们的水泡就爆破了。 C.他搜集了许多经济学方面的图书来看，仿佛走进了令人应接不暇的名胜区，每跨一步总要点头叫绝，赞叹地说“平生初见”。 D.这些人垂头丧气，连眼皮也不敢抬，个个噤若寒蝉，都挤到角落去找遮掩的座位，正襟危坐，就像待审的犯人。 【答案】A 【解析】 试题分析：本题考查正确使用成语的能力。A项，绘声绘色：形容叙述、描写生动逼真。此处不合语境。B项，繁文缛礼：谓繁琐的仪式或礼节，亦比喻其他繁琐多馀的事项。使用正确。C项，应接不暇：原指美景繁多，看不过来。后形容来人或事情太多，接待应付不过来。使用正确。D项，正襟危坐：整一整衣服，端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。使用正确。 8.课文节选的这场戏展示的冲突主要是围绕哪个矛盾冲突展开的() A.奥菲利婕与哈姆莱特因无法沟通而产生的矛盾冲突。 B.哈姆莱特内心生存还是毁灭的冲突。 C.哈姆莱特与国王克劳狄斯之间的矛盾冲突。 D.哈姆莱特与御前大臣波洛涅斯之间的矛盾冲突。 【答案】C 【解析】 选段的主要矛盾是哈姆莱特和新王之间的矛盾，整个剧的矛盾也是这个矛盾，在这个矛盾之下还有几个副矛盾。 二、现代文阅读 一、阅读下面文字，完成问题。 与西方文化相比，以人为本的人文精神是中国文化最根本的精神，也是一个最重要的特征。在很多人的观念里，现在的人本主义是西方的舶来品，而根本不知道它原来是中国文化的土特产。在中国文化中，从西周以来就奠定了以人为本的文化，直至欧洲启蒙运动时期才高举起人本主义的旗帜，启发人不要做神的奴隶，要做人自己。它的思想来源之一是古希腊罗马文化，而更重要的来源是16世纪以后传教士们从中国传回去的以人为本的人文文化。 中国文化以人为本的人文精神重点就在于人不是由命运主宰的，不是神的奴隶，而是要靠自身德行的提升。以人为本的人文精神的核心就是决定人的命运的根本因素是人自己的德行，以“德”为本，而不是外在的“天命”。 中国文化非常强调修身。《大学》的第一句话是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”第一个“明”是发扬光大，第二个“明”是形容这个德是光明正大的。每个人都有明德，我们要把它发扬出来。《大学》还有“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这中间修身是关键，所以说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。修身就是自我德行的提升和完善，不仅仅是在口头上、认识上，更重要的是在行动上提升自己。 为了不断提升自我的德行，就必须防止物欲的引诱和腐蚀，人不能成为物的奴隶。先秦末期的思想家荀子在书里记载了一句谚语：“君子役物，小人役于物。”意思是说，君子能够控制和管理物，而小人会被物控制住。《管子.心术》亦云“无以物乱官，毋以官乱心”。人如果放纵自己，对欲望无止境地追求，就会被物控制住，丧失自己的独立性、主体性、能动性，而沦为物的奴隶。随着科技的发展，受“科技万能”思想的影响，人类喊出了“人定胜天”的豪言壮语；为了满足贪欲，人类对自然的征服、改造异化成了对自然资源的过度开发和掠夺，这使人沦为物欲的奴隶，也使人本主义逐渐被异化为人类要去主宰天地万物的“人类中心主义”了。 中国文化中的一个重要传统是“以天为则”。人绝对不能去做万物的主宰，相反，恰恰是要向天地万物学习，道法自然。天地有很多品德。我们看到天地从来没有因为喜欢不喜欢而舍弃一些东西，天上的太阳、月亮、星星也是光明普照的，“天无私覆，地无私载，日月无私照”，天地是这样广大无私，