文言文挖空训练 2022-2023学年统编版高中语文选择性必修上册

高中语文部编版选择性必修上册文言文 挖空训练 《论语》十二章 子曰：“君子食（名作动，吃饭）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（靠近） 有道而正（使动，使……正）焉，可谓好学也已。”《学而》 子曰：“人而（如果）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾》) 子曰：“朝闻（听闻）道，夕死可矣。”《里仁》 子曰：“君子喻（明白）于义，小人喻于利。”《里仁》 子曰：“见贤（形作名，贤人）思齐（形作动，看齐）焉，见不贤而内自省（反省）也。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史（虚饰、浮夸）。文质彬彬（配合适当的样子），然后君子。” 曾子曰：“士不可以不弘毅（胸怀宽广），任重而道远。仁（名状，把“仁”）以为己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦远乎？”《泰伯章》 子曰：“譬如为山（用土堆山），未成一篑（装土用的竹筐），止，吾止也。譬如平地（填平洼地），虽覆（倒）一篑，进，吾往也。”《子罕》 子曰：“知（通“智”，智慧）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 《子罕》 颜渊问仁。子曰：“克（约束）己复礼为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（细则）？”子曰：“非礼（名动，符合礼制）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（聪明），请事（付诸行动）斯语矣。”《颜渊》 子贡问曰：“有一言（字）而可以终身行（奉行）之者乎？”子曰：“其（大概）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》 子曰：“小子何莫（不）学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观可以群（提高人际交往能力），可以怨。迩（近）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《阳货》 翻译下列各句 1.敏于事而慎于言，就有道而正焉 做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己。 2. 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何 一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？ 3.见贤思齐焉，见不贤而内自省也 看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。 4.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。 5. 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。 读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。 6. 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。 7.《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。 《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。 8.迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。 从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。 大学之道 大学之道，在明（形作动，弘扬）明德，在亲民，在止于至善（道德修养的最高境界）。知止（目标，指“至善”）而后有定，定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和）；安而后能虑（思虑精深），虑而后能得（收获）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（使……整齐、有序）其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（获得知识）。致知在格物（推究事物原理）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（一律）皆以修身为本（根本）。 重点句子落实翻译 1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。 2.知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得 知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。 3.欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 要使意念真诚， 就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。 4.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 5.物格而后知至；知至而后意诚 推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚。 6.古之欲明明德于天下者，先治其国 古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。 人皆有不忍人之心 孟子曰：“人皆有不忍人之心（怜悯心）。先王有不忍人（ 狠心对待别人 ）之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运（运转）之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍（突然）见孺子将入于井，皆有怵惕（惊骇）恻隐（怜悯）之心；非所以内（通“纳”，接纳）交于孺子之父母也，非所以要（求取）誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（萌芽）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（四肢）也。有是四端而自谓不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（通“燃”，燃烧），泉之始达（流通）。苟能充之，足以保（安定）四海；苟不充之，不足以事父母。” 重点句子落实翻译 1.先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。 2.以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 3.非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。 4.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也。 同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端。 5.辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。 6.有是四端也，犹其有四体也。 人有这四种发端，就像有四肢一样。 7.有是四端而自谓不能者，自贼者也。 有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人 8.谓其君不能者，贼其君者也 认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。 9.凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。 10.苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 《老子》四章 三十辐（ 车辐 ）共一毂（车毂 ），当其无（ 车毂的中空处 ），有车之用。埏埴（ 和泥 ）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（ 门窗 ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （第十一章） 企者( 踮起脚的人 ) 不立，跨者不行( 不能行走 )，自见者不明( 显明 ) ，自是者不彰( 彰显 )，自伐( 夸耀 ) 者无功( 建立功勋 )，自矜( 夸耀 )者不长( 做众人之长 )。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处( 为，做 )。（第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿( 长寿 )。（第三十三章） 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮( 泮，同“判”分离。 ) ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末( 毫毛的末端 )；九层之台，起于累土( 一筐土 )；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执 ( 执掌一切 )，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复( 复，弥补，补救 )众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 重点句子落实翻译 1.故有之以为利，无之以为用。 所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用 2.企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勋；自高自大的不能做众人之长。 3.其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，就叫做剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这样做的。 4.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。 5.知足者富，强行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿。 懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 6.其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。 事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未露出征兆以前比较容易对付，事物处于脆弱状态的时候比较容易消解，事物在刚刚萌芽的时候比较容易解决。 7.为之于未有，治之于未乱。 做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在祸乱刚刚萌芽的时候就将其扼杀。 8.千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。 千里的远行，是从跨出第一步开始的。施以强有力的统治，往往会把事情弄糟；想要掌控天下，反而会失去天下。 9.是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 因此，圣人不妄自作为就不会招致失败，不妄图执掌一切就不会丧失一切。 10.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 人们做事情，总是在快要成功的时候遭遇失败。只有在事情快结束的时候仍然像刚开始时那样保持谨慎的态度，才不会把事情弄糟。 11.是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 因此，圣人往往追求别人所不追求的，从不重视稀有难得的货物。圣人总是学习别人所不学的，补救众人所常犯的过错。圣人以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。 《五石之瓠》 惠子谓庄子曰：“魏王贻yí（贻：赠送。）我大瓠hù （ 瓠：葫芦）之种zhǒng，我树（ 种植 ）之成而实五石。以盛水浆，其坚（ 坚固的程度）不能自举（拿起自己）也。剖之以为瓢，则瓠huò落（ 宽大空廓的样子。 ）无所容。非不呺xiāo然（内中空虚而宽大的样子）大也，吾为wèi其无用而掊pǒu之。” 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善（ 擅长 ）为不龟jūn手之药者，世世以洴píng澼（在水中漂洗 ）pì絖kuàng（ 丝棉絮 ）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻yù（ 卖 ）技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难nàn，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而（ 划分出土地 ）封之。能不龟手一（ 同样的 ）也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 今子有五石之瓠，何不虑（ 用绳结缀 ）以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬（ 见识浅陋 ）之心也夫！ 重点句子落实翻译 1.以盛水浆，其坚不能自举也。 用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。 2.非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 不是不大，我认