《师说》【高效课堂+备课精研】 新高考语文文言文复习之课内精选篇目梳理

师说师说复习重点1.积累并记牢120个实词中的“道”“或”两字及次常用字“师”“传”。2.背诵全文，翻译重点句子。3.梳理文化常识和理解性默写。基础积累基础积累(第1段)古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。一、基础夯实一、基础夯实一、基础夯实一、基础夯实1.解释加颜色的词语所以()受()惑()闻()固()用来的，凭它(他)来的同“授”，传授疑惑知道，懂得本来2.理解性默写文中阐述老师作用的句子是“_，_”。文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“_，_”。文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“_，_”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。3.翻译画线的句子译文：_师者所以传道受业解惑也人非生而知之者孰能无惑师之所存也道之所存因此，无论地位显贵还是低下，无论年长还是年少，道存在的地方，就是老师在的地方。(得分点：是故、无，判断句)(第2段)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，4.解释加颜色的词语犹且()益()所以()其()惑()尚且，还更加，越发 的原因大概糊涂非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！族()不齿()乃()类不与同列，看不起竟5.理解性默写对于为子择师，自己却耻于从师学习这种现象，韩愈最后的评价是“_，_”。文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“_，_”。6.翻译画线的句子译文：_官盛则近谀小学而大遗吾未见其明也位卑则足羞不明句读，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出这种人是明智的。(得分点：或、遗，宾语前置句)(第3段)圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。7.解释加颜色的词语师()徒()以为师同类的人8.理解性默写韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“_，_”的结论，这是对师生关系的概括。文中在阐述师生关系时，以“_，_”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。9.翻译画线的句子译文：_弟子不必不如师师不必贤于弟子是故闻道有先后术业有专攻因此学生不一定不如老师，老师也不一定超过学生，懂得道理的时间有早有晚，学术技艺(各)有(各的)专门研究，如此罢了。(得分点：不必、于、攻)(第4段)李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。10.解释加颜色的词语嘉()贻()赞许赠送11.理解性默写师说是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的“_”，点出了李蟠的文章爱好，而“_”，则说明了李蟠的儒学素养。文中揭示写作此篇文章的缘由的句子是“_，_”。12.翻译画线的句子译文：_好古文六艺经传皆通习之余嘉其能行古道作师说以贻之六经的经文和传文都普遍学习，不受时俗的限制，跟我学习。(得分点：经传、通，被动句)【助记导图】1.120个实词积累、识记(1)道二、重点梳理二、重点梳理二、重点梳理二、重点梳理道道金文小篆隶书 楷书“道”是会意字，金文两边合起来是“行”字，表示道路，中间是“首”字，表示领头。合起来指领路。是“导”的本字，表示引路、领路。义项例句所以传道受业解惑也行军用兵之道，非及乡时之士也(过秦论)师道之不传也久矣道相似也蜀道之难，难于上青天(蜀道难)不足为外人道也（桃花源记）道理途径、方法风尚道德学问路说，讲义项例句道芷阳间行(鸿门宴)破灭之道也(六国论)来吾道夫先路(离骚)道义伐无道，诛暴秦(陈涉世家)志向道不同，不相为谋(论语卫灵公)取道原因同“导”，引导【识记方法】“道”的本义是“大路”。路的作用是“引导”人到某地，故有“引导”义(后写作“导”)；抽象意义即“途径、方法”；又特指“正当手段”(如：君子爱财，取之有道)；途径和方法往往是一种“道理、规律”；道理和规律需要“述说”，而后成为“思想、学说”。【阅读小迁移解释加颜色字】苏洵欲往京城，道()泰山间行。遇隐士行于道()，憩于茶亭，论秦国与六国之事，隐士举兵家之道()，以为六国用兵之道()不及秦国，苏洵不以为然。二者言辞激烈，未能休也。人道()此事：孰闻道()多也？取道道路主张策略谈论道理(2)或 或或甲骨文小篆隶书楷书“或”是会意字，甲骨文左边是“囗”字，表示疆域，右边是“戈”字，合起来指拿起武器保卫国土。“或”“國”(即国)古同为一字，后“或”字借用来表示“或者”等义。义项例句或师焉，或不焉冀君实或见恕也(答司马谏议书)或凭几学书(项脊轩志)或曰：六国互丧，率赂秦耶(六国论)有的或许有时有人【识记方法】“或”有两个基本义：有人，有的人；或许，也许。由“有的人”引申出表示只有一部分的“有的”义。2.通假字例句本字及意义所以传道受业解惑也或师焉，或不焉同“授”，传授同“否”，这里指不从师学习3.古今异义词词语例句解析(古今义)学者古之学者必有师古义：_今义：在学术上有一定成就的人从而吾从而师之古义：_今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就众人今之众人，其下圣人也亦远矣古义：_今义：大家；许多人一般人求学的人跟从并且词语例句解析(古今义)小学小学而大遗，吾未见其明也古义：_今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育不必师不必贤于弟子古义：_今义：表示事理上或情理上不需要小的方面学习不一定4.多义实词词语例句意义(1)师古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人烛之武退秦师老师学习意动用法，以为师尊师学习掌握一定技艺的人军队词语例句意义(2)传所以传道受业解惑也师道之不传也久矣六艺经传皆通习之（zhun）朔气传金柝(木兰诗)传授流传古代解释经书的著作传送，传递5.词类活用例句活用类型及释义其下圣人也亦远矣是故圣益圣，愚益愚小学而大遗吾从而师之而耻学于师孔子师郯子名词作动词，低于形容词作名词，圣明的人/愚昧的人形容词作名词，小的方面/大的方面意动用法，以为师意动用法，以为耻意动用法，以为师6.文言文中常用“之徒”表示“这一类人”，类似词语还有哪些？请把它们填写在右表左边一栏里。词语含义这一类人之族之属之伦之党7.特殊句式例句句式特点(请指出标志词)不拘于时句读之不知，惑之不解被动句标志词：于宾语前置句标志词：之8.文化常识(1)师说说：古代散文的一种，属议论文范畴，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般是陈述自己对某种事物的见解。如爱莲说捕蛇者说马说等等。“说”的古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“_”来理解。(2)授之书而习其句读者句读：断开句子的知识。一句话后面的停顿为_，一句话中间短暂的停顿为_。解说的道理句读(3)六艺经传皆通习之六艺经传：六经的经文和传文。六艺，即六经，指_六种经书，其中的_久已失传。“六艺”有时是指_、_、_、_、_、_六种技艺。传，古代解释经书的著作。如春秋左氏传诗经毛氏传等。“六艺经传”一词源于史记太史公自序中所引其父司马谈之言：“夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。”礼乐射御书数诗书礼乐易春秋乐补写出下列句子中的空缺部分。(1)师说中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是“_，_”。(2019年全国卷)(2)韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的“_”，点出李蟠的文章爱好，而“_”，则说明了李蟠的儒学素养。(2018年全国卷)三、高考考过的背诵名句三、高考考过的背诵名句三、高考考过的背诵名句三、高考考过的背诵名句小学而大遗吾未见其明也好古文六艺经传皆通习之【特别小练习】【特别小练习】高考文言断句专练高考文言断句专练下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下人益不事师今之世未闻有师有辄哗众笑之以为狂人独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作师说因抗颜而为师世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。(节选自柳宗元答韦中立论师道书)A.由魏晋氏以下/人益不事师/今之世未闻有师/有辄哗众笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗犯笑侮/收召后学作师说/因抗颜而为师/B.由魏晋氏以下人/益不事师/今之世/未闻有师/有辄哗众笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作师说/因抗颜而为师/C.由魏晋氏以下人/益不事师/今之世/未闻有师/有辄哗众笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗犯笑侮/收召后学作师说/因抗颜而为师/D.由魏晋氏以下/人益不事师/今之世/未闻有师/有辄哗众笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作师说/因抗颜而为师/“由以下”意思是“从以来”，是时间状语，“人”是“益不事师”的主语，应在“人”前断开，排除B、C两项；“后学”为名词，作“收召”的宾语，其后应断开，排除A项。故选D。【参考译文】孟子说：“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作师说，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得了狂人的名声。角度一：要勤于发问，还要善问。“人非生而知之者，孰能无惑”讲的是要勤于向老师请教的必要性。勤于询问，才能不断地解决学习与生活中的难题、困惑。但仅有勤于发问还远远不够，还应该懂得问的诀窍，要抓住问题的重点、关键。文中讲有些士大夫让老师教自己的小孩，“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”，舍本逐末，没有抓信根本，是一种不正确的求学态度。“问”也是一门学问，善于发现问题并敢于质疑的人才能有所建树。角度二：要善于发现自己的长处，也要学会取长补短“术业有专攻”，一专多能的人才毕竟是少数，每个人都会是某一方面的专家。正如音乐家善于演奏乐曲，建筑师精于设计高楼大厦，文学家长于描述人生百态。每个人都是一人奇迹，都有属于自己的天赋，有自己的强项，因此，要把自己某一方面的潜能发挥到最大值。同时，我们还要认识到“尺有所短，寸有所长”，要虚心地向拥有其他专长的人求教，正如作为教育家的孔子向郯子、苌弘等人请教。唯有如此，才能不断地丰富自己。角度三：从学术上看，师生间没有绝对的界限“无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”揭示了师生之间没有年龄的差距，有“道“者即为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且不能因为年长，经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长“，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。素材积累与运用素材积累与运用