《师说》课件【高效课堂+备课精研】 统编版高中语文必修上册

课前活动不虚南谪八千里，不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。赢得江山都姓韩。一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。左迁至蓝关示侄孙湘左迁至蓝关示侄孙湘课前活动 韩山韩山 韩水韩水 韩渠韩渠 昌黎路昌黎路 昌黎学校昌黎学校 潮州潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是哪河易姓为李，倒是韩愈韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？一座庙能大过高山，永如江河呢？梁衡梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事：韩愈为潮州百姓做的四件事：1.1.解放奴婢，禁止买卖人口；解放奴婢，禁止买卖人口；2.2.兴修水利，凿井修渠；兴修水利，凿井修渠；3.3.兴办学校，开发教育；兴办学校，开发教育；4.4.祭杀鳄鱼，安顿百姓。祭杀鳄鱼，安顿百姓。韩愈被贬，潮州受益韩愈被贬，潮州受益可笑的历史可笑的历史走进作者作者简介：作者简介：韩愈（韩愈（768-824768-824），字退之，祖籍昌黎，也称），字退之，祖籍昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。曾曾任吏部侍郎，故又称任吏部侍郎，故又称“韩吏韩吏部部”。死后谥。死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。他是他是“唐代古文运动唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼的倡导者，宋代苏轼称他为称他为“文起八代之衰文起八代之衰”，明人列他为，明人列他为“唐唐宋八大家宋八大家”之首。之首。韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石“八代八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋隋，“衰衰”是针对八代中的骈文而言的。两晋几是针对八代中的骈文而言的。两晋几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。于堕落。解题解题“说说”是古文中的一种议论文体是古文中的一种议论文体，属议论，属议论文范围，文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议可以先叙后议，也可夹叙夹议。初中学过的初中学过的捕蛇者说捕蛇者说、马说马说等等等等都属都属“说说”一类文体。一类文体。一般为陈述自己对一般为陈述自己对某种事物的见解某种事物的见解。本文阐述的是作者对从师问题的看法。本文阐述的是作者对从师问题的看法。师说师说学习目标：学习目标：1.了解作者生平、创作背景、落实文言字词、熟读成诵2.学习正反对比的论证方法 严谨 勤奋 求实 创新核心素养：核心素养：1.语言建构与运用：熟读成诵，掌握重点字词含义及用法。2.思维发展与提升：鉴赏本文的对比论证手法。3.文化传承与理解：树立尊师重道的思想，培养敢于向世俗流弊挑战的精神。互动研讨1 1、自读先学：自读先学：句读（du）或不焉（fu）经传（zhun）从师(cng)传道（chun）聃(dn)、冉(rn)近谀(y)蟠(pn)贻(y)之 苌弘(chng)长幼(zhng)须臾(y)李氏子蟠李氏子蟠，年十七，好，年十七，好古文古文，六艺六艺经传经传皆皆通通习之，不拘习之，不拘于于时时，学于余学于余。余。余嘉嘉其能行古道，作其能行古道，作师说师说以以贻贻之。之。古文古文：先秦两汉及以前的散文六艺：六艺：指六经，即诗书礼乐易春秋六部儒家经典。传：传：解释经文的著作通：通：普遍；时：时：时俗；学于余：学于余：状语后置嘉：嘉：赞许；贻：贻：赠送韩愈为什么要给李韩愈为什么要给李蟠写这篇文章蟠写这篇文章 1 1、好古文，行古道、好古文，行古道 2 2、六艺经传皆通习之、六艺经传皆通习之 3 3、不拘于时，学于余、不拘于时，学于余古文运动古文运动 实际是以复古为名的文风改革运动。实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗韩愈和柳宗元元一起提出一起提出“文以载道文以载道”“”“文道结合文道结合”的观点。的观点。主张学习先秦、两汉主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”“”“言贵创新言贵创新”的诸的诸子、史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不子、史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。实的文风。嗟乎！嗟乎！师道师道之不之不传传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其人，其出人出人也远矣，也远矣，犹且犹且从师而问焉；今之从师而问焉；今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。是故圣学于师。是故圣益益圣，愚圣，愚益益愚。愚。师道：师道：从师的风尚。师：师：名词作动词 从事学习，道：道：风尚传：传：流传；出人：出人：超出于众人之上。犹且：犹且：尚且。众人：众人：普通人，一般人。古今异义下：下：名作动 低于耻：耻：意动 以为耻圣，愚：圣，愚：形容词作名词 圣明的人 愚昧的人益：益：更加、越发圣人之所以为圣人之所以为圣圣，愚人之所以为，愚人之所以为愚愚，其其皆出于皆出于此此乎乎?爱爱其子，择师而教之；其子，择师而教之；于其身于其身也，则也，则耻耻师焉，师焉，惑惑矣矣。彼彼童童子之师，授子之师，授之之书而书而习习其其句读句读者，非吾所者，非吾所谓谓传其道解其惑传其道解其惑者也。者也。所以所以：的原因其：其：表猜测预测，大概；此：此：代词 这身：身：自己耻：耻：意动 以为耻师：师：名词作动词跟从老师学习惑：惑：糊涂啊！.彼彼：那些之之：指童子。习习：使动 使学习其其：指书句读句读：也叫句逗，指文辞停顿处。谓谓：说；句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解，或或师焉，或师焉，或不不焉，焉，小小学而学而大大遗遗，吾未见其明也。，吾未见其明也。巫医巫医乐师乐师百工百工之人，不耻之人，不耻相相师师。士大夫之族，。士大夫之族，曰师曰弟子曰师曰弟子云者，则云者，则群群聚聚而而笑笑之。之。句读句读不解：不解：宾语前置或或或：或：有的人有的人不：不：通“否”表否定小、大小、大：形容词作名词 小的方面；大的方面；小学：小学：小的方面学习遗遗：放弃相师：相师：拜别人为师。族：族：类。群：群：名词作状语 成群地笑：笑：耻笑问之，则曰：问之，则曰：“彼彼与彼与彼年相若年相若也，道相似也，也，道相似也，位卑则足羞位卑则足羞，官盛则近谀官盛则近谀。”呜呼！师道之不呜呼！师道之不复复可知矣。巫医乐师百工可知矣。巫医乐师百工之人，之人，君子君子不齿不齿，今其智，今其智乃乃反不能及，反不能及，其可怪也欤！其可怪也欤！彼：彼：代词代词 那些那些相若：相若：相似、差不多。相似、差不多。道：道：道德学问道德学问位卑则足羞：位卑则足羞：以地位低的人以地位低的人为师就感到羞耻，为师就感到羞耻，羞：羞：以以为羞耻为羞耻官盛则近谀，官盛则近谀，以高官为师就以高官为师就近乎谄媚。近乎谄媚。谀：谀：阿谀奉承。阿谀奉承。复：复：恢复。恢复。不齿：不齿：看不起。看不起。齿：齿：并列、排列并列、排列乃：乃：竟，竟然。竟，竟然。其可怪也欤：其可怪也欤：可真令人感可真令人感到奇怪吗。到奇怪吗。其，其，表感叹。表感叹。欤，欤，语气词，表感叹。语气词，表感叹。第二段所说的时俗风尚是什么样的？师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！第二段“不从师”的具体表现？对象对象对象对象从师的态度从师的态度从师的态度从师的态度结果结果结果结果论述论述论述论述中心中心中心中心1 1 1 12 2 2 23 3 3 3纵纵比比自自比比横横 比比通过正通过正反对比，反对比，论证了论证了从师学从师学习的重习的重要性。要性。古之圣人古之圣人古之圣人古之圣人从师而问从师而问从师而问从师而问圣益圣圣益圣圣益圣圣益圣今之众人今之众人今之众人今之众人耻学于师耻学于师耻学于师耻学于师愚益愚愚益愚愚益愚愚益愚于其子于其子于其子于其子于其身于其身于其身于其身择师而教之择师而教之择师而教之择师而教之耻师耻师耻师耻师小学小学小学小学大遗大遗大遗大遗巫医乐师巫医乐师巫医乐师巫医乐师百工之人百工之人百工之人百工之人士大夫之士大夫之士大夫之士大夫之族族族族不耻相师不耻相师不耻相师不耻相师曰师曰弟子曰师曰弟子曰师曰弟子曰师曰弟子群聚而笑群聚而笑群聚而笑群聚而笑之之之之士大夫之智士大夫之智士大夫之智士大夫之智不及巫医乐不及巫医乐不及巫医乐不及巫医乐师百工之人师百工之人师百工之人师百工之人 写作背景：写作背景：由魏晋氏以下，由魏晋氏以下，人益不事师。人益不事师。今今之世不闻有师，之世不闻有师，有，辄哗笑之有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，犯笑侮，收召后学，作作师说师说，因抗颜而为师因抗颜而为师，世果群怪聚骂，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。是得狂名。（柳宗元（柳宗元答韦中答韦中立论师道书立论师道书）批判思维：你认为第二段中有没有值批判思维：你认为第二段中有没有值得商榷的地方呢？得商榷的地方呢？彼童子之师，授之书而习其句读者，非彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。吾所谓传其道解其惑者也。师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！古之古之学者学者必有师。必有师。师者，师者，所以所以传传道受业道受业解解惑惑也。也。人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能无惑？惑而不从师，能无惑？惑而不从师，其为其为惑也惑也，终不解矣。，终不解矣。学者：求学的人。古今异义所以：用来的、的凭借。古今异义道：指儒家之道。受：通“授”，传授业：指儒家经典。惑：疑难问题之：指知识和道理。孰：谁其其：代词，那些；为为：成为；生生乎乎吾前吾前，其，其闻闻道也道也固先固先乎吾，吾从而乎吾，吾从而师之师之 ；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之师之。吾师道也吾师道也，夫，夫庸知庸知其其年之年之先后生于吾乎？先后生于吾乎？生乎吾前生乎吾前：在我前面出生 状后闻闻：听见，引申为知道，懂得固固：本来先先：早师师之之：意动用法 以为师师师道也道也：名词作动词，学习。庸庸：岂、哪。庸知庸知乎：乎：固定句式 表反问知知：了解、知道。年：年：年龄。之之：结构助词，主谓之间，取消句子的独立性。是故无是故无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少，少，道之所存师之所存也。道之所存师之所存也。是故是故：因此，所以。无无：无论、不分。之之：结构助词，主谓之间，取消句子的独立性。所存：所存：“所”字结构在文中找出相关的句子在文中找出相关的句子1、表明中心论点的句子：、表明中心论点的句子：2、表明教师作用的句子：、表明教师作用的句子：3、表明从师必要性的句子：、表明从师必要性的句子：4、表明从师标准的句子：、表明从师标准的句子：5、表明择师原则的句子：、表明择师原则的句子：古之学者必有师古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者人非生而知之者 终不解矣。终不解矣。生乎吾前生乎吾前夫庸知其年之先后夫庸知其年之先后生于吾乎。生于吾乎。无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。之所存，师之所存。提出提出中心论点中心论点“古之学者必有师古之学者必有师”第一段主要讲了什么内容第一段主要讲了什么内容？2、从师的原因（必要）3、择师的标准1、为师的作用如何理解如何理解“传道受业解惑传道受业解惑”三者的关系三者的关系1 1、三者中、三者中“传道传道”是核心。道即是核心。道即儒家思想，儒家思想，“业业”指儒家思想著指儒家思想著作，作，“惑惑”指学习过程中的疑惑