与黄宗贤译文及心得范文3篇

与黄宗贤译文及心得范文3篇 第一篇: 与黄宗贤译文及心得 嘉靖六年(1527)三月十一日，席书卒，阳明有文祭奠。六月七日，黄绾升光禄寺卿，北上赴京，途径***拜见阳明。 数日后，黄绾告别恩师，携带阳明祭席书文于六月下旬抵达京师，阳明致书请黄绾在京师为辞免事相扶斡旋，并惦记席书先生是否已叶落归根。 原典 仆多病积衰，潮热痰嗽，日甚一日，皆吾兄所自知，岂复能堪戎马之役者？况谗构未息，而往年江西从义将士，至今查勘未已，往往废业倾家，身死牢狱，言之实为痛心，又何面目见之！今若不量可否，冒昧轻出，非独精力决不能支，极其事势，正如无舵之舟乘飘风而泛海，终将何所止泊乎？在诸公亦不得不为多病之人一虑此也。恳辞疏下，望相扶持，终得养疴林下是幸。 席元山☆丧已还蜀否？前者奠辞想已转达。天不憗(yìn)遗☆，此痛何极！数日间唐生自黄岩归，知宅上安好。世恭书来，备道佳子弟悉知向方。可喜间，附知之。 注释 天不憗遗：老天不愿意留下(这一位老人)。出自《诗经·小雅·十月之交》“不憗遗一老，俾守我王。”憗是愿意，遗是留下。 席元山：席书字文同，号元山，1461～1527，年长阳明11岁，阳明先生较早的入室弟子，四川省蓬溪县吉祥乡人，官至礼部尚书。 近年来，文言文翻译已成为高考命题的一个重点，题量在不断地加大，分数值也不断地增多，而学生的翻译能力却没有相应地提高。针对考生的弱点和高考命题的趋势，丁承烨老师在教学过程中，归纳和总结了文言文翻译的六字法。 一、留 1、对原文中的国名、地名、人名、官名、书名、年号、谥号、庙号、器具等专有名词，可以采用保存的方法开展处理，不必翻译。 二、增 1、古代有不少字是单音节词，随着社会的发展，词义也在不断地扩大，不少单音节词已发展成为双音节词语了，所以在翻译的过程中，必须在单音节词前或后加字，使之成为双音节词或短语。 2、在翻译时，有时为了文句符合现代汉语的习惯，必须增添一些内容，才算恰当。 3、古汉语简约，省略现象是普遍存在的。对文言句子中的省略部分，翻译时为了使语句通顺，必须要增补出来。 三、删 1、在古汉语中，由于没有标点符号，古人在写作时必然会增加一些虚词或衬字来表达语气，以便于断句，所以在译成现代汉语时，必须把这些无意义或没有必要译出的虚词、衬字删去。 2、要注意互文见义和偏义复词的理解，对这些现象的理解把握，往往是翻译文言语句的关键。 四、调 在文言文中，有很多倒装句，翻译时，必须要恢复这些句子的语序，调换成现代汉语的语言习惯语序。 如：其李将军之谓也。(20xx年高考题) 这就是一个宾语前置句，那么在翻译成现代汉语时，必须调换成正常的语序，译为“大概是说李将军的吧！”这样句意显得明晰。 再如：求人可使报秦者，未得。《廉颇蔺相如列传》 如果译成“寻找人可以出使回报秦国的，没有找到”是不正确的，因为原句是定语后置句，翻译时必须把定语调到中心词前边，应译为“寻找可以出使回报秦国的人，却没有找到”。 五、析 1、对句子中难懂的地方，不能采用忽略或笼统翻译的方法去逃避，也不能凭空想象，想当然，而要把句子放到具体的语境中，通过前后推导，推敲分析等方法，开展认真地分析理解。 2、要善于调动已学的知识，开展比较，辨析异同，特别是对“一词多义”，古代文化知识的积累，有助于我们去把握文言词语在句中的具体用法和含义。 六、活 高考文言文翻译最基本的原则是“字字落实，文从句顺”，所以在翻译的过程中，力求做到字字有着落，句式、语气都要忠于原文，但并不是每个句子都能做到“直译”，这时可以考虑第二个原则“直译为主，意译为辅”，根据上下文语境，灵活贯穿地翻译。 总之，要做好文言文翻译题，除了要扎扎实实地掌握古汉语常用的实词、虚词、特殊句式外，还要掌握一定的技巧，这样才能更准确、明白地译出符合现代汉语规范的古文，做到“信”“达”“雅”。 第二篇: 与黄宗贤译文及心得 [39.1] 人在仕途，比之退处山林时，其功夫之难十倍，非得良友时时警发砥砺，则其平日之所志向，鲜有不潜移默夺，驰然日就于颓靡者。近与诚甫言，在京师相与者少，二君必须预先相约定，彼此但见微有动气处，即须提起致良知话头，互相规切。凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到胜沸时，便廓然能消化得，此非天下之大勇者不能也。然见得良知亲切时，其功夫又自不难。缘此数病，良知之所本无，只因良知昏昧蔽塞而后有，若良知一提醒时，即如白日一出，而魍魉自消矣。 [39.2] 《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。今人多以言语不能屈服得人为耻，意气不能陵轧得人为耻，愤怒嗜欲不能直意任情得为耻，殊不知此数病者，皆是蔽塞自己良知之事，正君子之所宜深耻者。今乃反以不能蔽塞自己良知为耻，正是耻非其所当耻，而不知耻其所当耻也。可不大哀乎！ [39.3] 诸君皆平日所知厚者，区区之心，爱莫为助，只愿诸君都做个“古之大臣”。古之所谓大臣者，更不称他有甚知谋才略，只是一个“断断无他技，休休如有容”而已。诸君知谋才略，自是超然出于众人之上，所未能自信者，只是未能致得自己良知，未全得“断断休休”体段耳。 [39.4] 今天下事势，如沈痾积痿，所望以起死回生者，实有在于诸君子。若自己病痛未能除得，何以能疗得天下之病！此区区一念之诚，所以不能不为诸君一竭尽者也。诸君每相见时，幸默以此意相规切之，须是克去己私，真能以天地万物为一体，实康济得天下，挽回三代之治，方是不负如此圣明之君，方能报得如此知遇，不枉了因此一大事来出世一遭也。 [39.5] 病卧山林，只好修药饵苟延喘息。但于诸君出处，亦有痛痒相关者，不觉缕缕至此。幸亮此情也！ A 黯然销魂者，惟别而已矣。（江淹）B 百川东到海，何时复西归？僮巢慌?老大徒伤悲。(汉乐府《长歌行》)百学须先立志。(朱熹) 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。饱食、暖衣而无书教，则近于禽兽。（孟子）本是同根生，相煎何太急。（《七步诗》）笔落惊风雨，诗成泣鬼神。(杜甫)避其锐气，击其惰归。（《孙子兵法》）别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。(杜甫)博观而约取，厚积而薄发。(苏轼) 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。(《礼记》)不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。(《荀子》)不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。(司马迁)不愤不启，不悱不发。（《论语》）不患人之不己知，患不知人也。(孔子)不积跬步，无以至千里。（荀子）不可以一时之失意，而自坠其志。（冯梦龙）不鸣则已，一鸣惊人。（《史记》）不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。（陶渊明）不去庆父，鲁难未已。（《左传》）不入虎穴，焉得虎子？(后汉书) 不塞不流，不止不行。(韩愈) 不识庐山真面目，只缘身在此山中。(苏轼)不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。(王安石)不以规矩，无以成方园。(孟子) 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。（贺知章）C 采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。(罗隐) 采菊东篱下，悠然见南山。（陶渊明） 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。(《管子》)操千曲而后晓声，观千剑而后识器。(刘勰)曾经沧海难为水，除却巫山不是云。(元稹) 察己则可以知人，察今则可以知古。(《吕氏春秋》)差以毫厘，谬以千里。(《汉书》) 蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。（王籍） 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。(李白)长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（《离骚》）臣心一片磁针石，不指南方不肯休。(文天祥)沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。(刘禹锡)晨兴理荒秽，带月荷锄归。（陶渊明） 诚者，天之道也；思诚者，人之道也。（孟子）城门失火，殃及池鱼。（杜弼） 吃一堑，长一智。(古谚语) 池塘生春草，园柳变鸣禽。（谢灵运） 持之有故，言之成理。（荀子） 尺有所短，寸有所长。(屈原) 出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。(杜甫)春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。(李商隐)春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。(孟郊)春江潮水连海平，海上明月共潮生。（张若虚）春眠不觉晓，处处闻啼鸟。（孟浩然） 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。(叶绍翁)春宵一刻值千金。(苏轼) 从善如登，从恶如崩。(《国语》) D 大道之行，天下为公。（《礼记》） 大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。(北齐书) 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。(《老子》)丹青不知老将至，富贵于我如浮云。(杜甫)但言虚心，不若先言立志。（陈确） 第三篇: 与黄宗贤译文及心得 最近一段时间来读书甚是懒惰，客观原因是眼睛开始受不了，因此又不失时机地想起闺蜜曾经的建议开启听书的历程。不过听书也是有遗憾的，我原是习惯在书本上停下来写写画画才尽兴。想到多经历才会多思维同道的理由，于是又按捺下些许不安分让自己慢慢适应。因此，这周格物班学习的《与黄宗贤》我只是读了一天，其余就是在听而又听中算是完成每天的功课了。虽然形式有变化，然而学习领悟实践，却断断不能疏忽的。 凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到胜沸时，便廓然能消化得，此非天下之大勇者不能也。然见得良知亲切时，其功夫又自不难。缘此数病，良知之所本无，只因良知昏昧蔽塞而后有，若良知一提醒时，即如白日一出，而魍魉自消矣。 当读到这一段话时，内心感觉是比较复杂的。言语正到快意时，意气正到发扬时，愤怒嗜欲正到盛沸时，其实正如滔滔江水势不可挡，若能做到截然能忍默得，翕然能收敛得，廓然能消化得。这样的情景，现实经历中能够做得到的，其实很少见到。鉴于中国传统的家庭教育中的所带来的负面效应，很多时候我们还会鼓励来访者表达自己的情绪，复原事件本相，帮助来访者修复创伤。每次读或者听到这里时，我都会想：如此境界，是要看穿多少人间疾苦，放下多少爱恨情仇，才会拥有如此淡泊宁静的境地。想起有一天，某人又在睁着大眼说瞎话时，心中不免不平气，穷追不舍两句后，突然刹车了----真相在每个有良知的人心中，口舌之快都是逞一时意气实在无趣。 《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。今人多以言语不能屈服得人为耻，意气不能陵轧[yà]得人为耻，愤怒嗜欲不能直意任情得为耻，殊不知此数病者，皆是蔽塞自己良知之事，正君子之所宜深耻者。今乃反以不能蔽塞自己良知为耻，正是耻非其所当耻，而不知耻其所当耻也。可不大哀乎！ 早年是非常欣赏“知耻而后勇”这句话的，活到如今才明白，所谓的“耻”理解的那时还是太片面了。事事处处不肯不甘屈人之下，甚至意欲任意而为之，这都是良知之心已经被世俗蒙尘太久，所谓的“耻”早就在这样的人心中泯灭了。然而良知之心是人的本性，当来自本心的渴望与现实总是发生冲突时，适者生存的法则会让很多人发生心理的扭曲。这是每一个时代每一个地区都会发生的自然现象，只是有的人会在扭曲中寻找本真的一切千辛万苦而不辞，有的人会再也找不到或者不肯找回头之路了。做咨询这些年来，什么样的神仙都会遇到些。助人心结太重的我开始时难免会被带偏了，后来慢慢知道：求与助的关系其实相辅相成，当一个人在内心还没有种下一个致良知的种子，还没有真正有勇气向上向善，所谓的“助”是发挥不了作用的。若不能及时觉察，甚至