《大学之道》课件 统编版高中语文选择性必修上册

东东南南大大学学香香港港大大学学厦厦门门大大学学河河南南大大学学 在在中中国国许许多多高高等等学学府府的的校校训训都都出出自自大大学学，你你知知道下列校训是哪所学校吗？道下列校训是哪所学校吗？大学之道学习目标语言建构与运用：了解：了解大学大学有关知识，落实文言基础知识，疏通文意。有关知识，落实文言基础知识，疏通文意。思维发展与提升：诵读文本，理解：诵读文本，理解“三纲三纲”“”“八目八目”的具体所指及其内部关的具体所指及其内部关联。联。审美鉴赏与创造：了解儒家君子修德之学和圣王的治政之道。：了解儒家君子修德之学和圣王的治政之道。文化传承与理解：结合生活经验和社会现实，思考：结合生活经验和社会现实，思考大学之道大学之道对于自我价对于自我价值的指导意义。值的指导意义。p举大事必慎其终始举大事必慎其终始。p玉不琢玉不琢，不成器不成器；人人不不学学，不知道。不知道。p古古之学者必严其之学者必严其师师，师师严而后道严而后道尊。尊。p一家一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。让。p博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。p学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。大学大学原是原是礼记礼记里的一篇。一般认为是里的一篇。一般认为是曾子曾子所作，也有人认为是秦汉时的所作，也有人认为是秦汉时的儒家作品，在宋代以前，大学在儒家思想学术中的地位并不是很突出，由于儒家作品，在宋代以前，大学在儒家思想学术中的地位并不是很突出，由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等，所以中唐以后，它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等，所以中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视。唐代韩愈、李翱始把它看做与孟子易经同样逐渐受到儒家学者的重视。唐代韩愈、李翱始把它看做与孟子易经同样重要的重要的“经书经书”。到北宋得到程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作大学章句，。到北宋得到程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作大学章句，大学成为了儒家经典中重要的篇章。大学成为了儒家经典中重要的篇章。朱熹把大学重新编排整理，分为朱熹把大学重新编排整理，分为“经经”一章，一章，“传传”十章。朱熹认为，十章。朱熹认为，“经一章盖孔子之言经一章盖孔子之言 而曾子述之；其传而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。十章，则曾子之意而门人记之也。”通过注释阐发己意，并将它与通过注释阐发己意，并将它与中庸论中庸论语孟子合编成一书，这就是四书集注。语孟子合编成一书，这就是四书集注。文化背景礼记是古代一部重要的典章制度选集，共46篇，其主要内容：一是介绍先秦的礼制条文，二是阐述了周礼的意义。礼记是研究先秦社会的重要资料，是儒家思想的资料汇编，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养、社会和谐建设起着重要的影响。作品介绍礼记是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十四卷四十九篇，主要内容是先秦的礼制。哲学思想（如天道观，宇宙观，人生观）教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）美学思想（如物动心感说、礼乐中和说）体现了先秦儒家的礼记中不仅阐述了精湛的学术思想，而且展示了一种纯熟、凝练而又文采绚烂的文学语言。大学是一篇是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是，原是礼记礼记第第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，是，是一部中国古代一部中国古代讨论教育理论的重要的重要著作。著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作又作大学章句，最终和，最终和中庸论语孟子并称并称“四书”。宋、元以后，。宋、元以后，大学大学成为学校官定的教科书成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。礼记章法谨严，文辞婉转，前后呼应，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。“三礼”：礼记、周礼、仪礼“五经”：诗书礼易春秋“十三经”：指易经尚书诗经周礼仪礼礼记春秋左传春秋公羊传春秋谷梁传论语孝经尔雅、孟子十三种儒家的经传名家名作戴圣，字次，字次君，君，祖籍梁国甾县（今祖籍梁国甾县（今河南省商丘河南省商丘市民权市民权县县），），生于梁国睢阳县（今河南省商丘市睢生于梁国睢阳县（今河南省商丘市睢阳区）阳区）。西汉时期学者时期学者、礼学家、汉代今文经学的、汉代今文经学的开创者。后世称其为开创者。后世称其为“小戴”。戴圣与叔父戴圣与叔父戴德曾曾跟随经学大师后跟随经学大师后苍学苍学礼礼，成就卓著，两成就卓著，两人被后人合称为人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝。汉宣帝时，戴圣以时，戴圣以博士之职参与博士之职参与石渠阁论议，官至九江太石渠阁论议，官至九江太守。守。编有礼记，为，为儒家经典著作著作之一。之一。曾子（前曾子（前505505年前年前435435年），姒姓，姓曾，名参年），姒姓，姓曾，名参 ，字子舆，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物。家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。倡导以倡导以“孝恕忠信孝恕忠信”为核心的儒家思想，为核心的儒家思想，“修齐治平修齐治平”的的政治观，政治观，“内省慎独内省慎独”的修养观，的修养观，“以孝为本以孝为本”的孝道观至今的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了论论语语、撰写、撰写大学大学、孝经孝经、曾子十篇曾子十篇等作品。等作品。周考王六年（公元前周考王六年（公元前435435年），去世，享年七十一岁。曾年），去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣宗圣”，成为，成为配享孔庙的四配之一，仅次于配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣复圣”颜渊。颜渊。文题解读p大学：相对：相对于小学而言的于小学而言的“大人之学”。古人八岁。古人八岁入小学，学习入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等等“穷理正心，修己治人”的大学问。的大学问。p道：本意：本意指指“道路道路”，引申为宗旨引申为宗旨、规律规律、原则、原则等等，课文指课文指宗旨。p大学只有两千一百多字，课文节选的两段是开大学只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是大学篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是大学的的总纲总纲，后世学者常用，后世学者常用“三纲八目三纲八目”来概括来概括。大学之道，在在明明德 ，在在亲民，在，在止于于至善。大学之道：指穷理、正心、修：指穷理、正心、修身、治人的根本原则。身、治人的根本原则。明：动词动词，彰，彰明。明。明德：美好的美好的德行。德行。文本研读穷穷理、正心、修身、治人的根本原则在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，理、正心、修身、治人的根本原则在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界在于达到道德修养的最高境界。亲民：亲近爱抚民众。亲近爱抚民众。止：到、至。：到、至。至善：道德修养的最高境界。道德修养的最高境界。知止而后而后有有定，定，定而后能而后能静，静，静而后能而后能安，安，安而后能而后能虑，虑，虑而后能而后能得。物。物有本末，事有终有本末，事有终始，知始，知所先后，则所先后，则近近道矣矣。知止：知道要达到的知道要达到的“至善至善”境界。境界。定：（志向）坚定不移。：（志向）坚定不移。静：心不心不妄动妄动。安：性情安性情安和和。虑：思虑精详思虑精详。得：处事合宜处事合宜。道：万事万物的运行轨道或轨迹，：万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。也可以说是事物变化运动的情况。知道知道要达到的要达到的“至善至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定不移才能够心不境界，则志向坚定不移，志向坚定不移才能够心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。每样东西都有根本和枝末，每件事都有终结和开端，明白了本末始终的先宜。每样东西都有根本和枝末，每件事都有终结和开端，明白了本末始终的先后次序，就接近事物发展的规律了。后次序，就接近事物发展的规律了。止于至善明明德亲民p“纲”的本意是提网的总绳，比喻事物的主干部分。请同学们自主诵读本段，思考“三纲”指什么？它们之间是怎样的关系？朱熹注曰：朱熹注曰：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息有未尝息者者。”“明德，是我得之于天，而方寸中光明底物事。统而言之，仁义礼智。以明德，是我得之于天，而方寸中光明底物事。统而言之，仁义礼智。以其发见而言之，如恻隐、羞恶之类；以其见于实用言之，如事亲、从兄是也。其发见而言之，如恻隐、羞恶之类；以其见于实用言之，如事亲、从兄是也。如此等德，本不待自家明之。但从来为气禀所拘，物欲所蔽，一向昏昧，更不如此等德，本不待自家明之。但从来为气禀所拘，物欲所蔽，一向昏昧，更不光明。光明。”朱熹朱熹认为人本性认为人本性清明，但因为气禀所拘和人欲所蔽才变得昏暗不明。清明，但因为气禀所拘和人欲所蔽才变得昏暗不明。“明德明德”即即人人天生拥有的善性，但这种善性会天生拥有的善性，但这种善性会被被外物外物所所污染，污染，“明明德”即即把人天生固有的善性发挥出来。朱熹朱熹：“程子程子曰：曰：亲亲，当作，当作新新，新者新者，革，革其旧之谓其旧之谓也也。”新民，新民，指指在明晓自身本性的善德在明晓自身本性的善德之后之后，帮助，帮助民众民众革除革除旧思想的意思。旧思想的意思。王阳王阳明明：“宜宜从旧本作从旧本作亲民亲民。”亲民，指指亲近爱抚民众。孔孔颖颖达：达：“在止于至善者，言大学之道，在止处于至善之行。在止于至善者，言大学之道，在止处于至善之行。”朱熹朱熹说：说：“止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。”“止于至善”要求要求所有人所有人能能在道德修养上达到至善至美的境地，从而从而使整个社会道德趋于完善。这是。这是大学教育要达到的大学教育要达到的最高目标。“三纲三纲”之间是之间是层层递进的关系的关系。“明明德”就是就是要彰显人性中美好的要彰显人性中美好的品德品德，这这是儒家人生哲学和政治哲学的根本要是儒家人生哲学和政治哲学的根本要求。求。“亲民”，有一种解释就是要使人去旧立新、去恶向善，强调只有不断，有一种解释就是要使人去旧立新、去恶向善，强调只有不断革新革新，永不永不停滞地加强自身的思想道德修养，才能使人性中美好的品德得以弘扬。停滞地加强自身的思想道德修养，才能使人性中美好的品德得以弘扬。“止于至善”，就是就是要使人达到善的最高境界，告诉人们要明确自己的目标是什么要使人达到善的最高境界，告诉人们要明确自己的目标是什么。这这三者之间是一个三者之间是一个循序渐进、有始有终的过程的过程。它们它们构成一个由构成一个由低级低级到到高级高级、由、由个个体体到到群体群体的完整社会体系，表达了儒家一贯倡导的的完整社会体系，表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的以教化为手段、以德政为目的的施政的施政主张。主张。止于至善明明德亲民本段论证层次：首句开宗明义，提出大首句开宗明义，提出大学之道的学之道的“三纲三纲”，第