初中中考语文试题测试

语文试题一、（共 20 分）1.下列词语中加点字的读音完全正确的一项是（）（4 分）A.发酵(xio)云霓（n）湛蓝（zhn）脍炙人口（kui）B.绮丽（q）粗犷（gung）嘈杂（co）孜孜不倦（z）C.颔联（hn）解剖(pu)差使（chi）怏怏不乐（yng）D.锵然（qing）狩猎（shu）泯灭（mn）强词夺理（qing）2.下列词语中没有错别字的一项是（C.漂逸纪录片一鼓作气）（4 分）自圆其说与日俱增A.斑斓打擂台世外桃源言简义赅B.汲取圆舞曲默守成规一筹莫展D.天骄破天荒一气呵成）（4 分）3.下列句子中加点成语使用恰当的一项是（A.春节期间，家家户户张灯结彩，人们喜气洋洋，走亲访友，美不胜收。B.“感动中国”2019 年度人物樊锦诗兀兀穷年，把大半辈子光阴都奉献给敦煌石窟的研究。C.广播电视卫星发射升空后，西安卫星测控中心推波助澜，将其送入预定轨道。D.实验小学的老师们认真准备，置身事外，确保学生复学工作顺利开展。4.下列句子中没有语病的一项是（）（4 分）A.为了将爱国情怀融入孩子们的学习生活，从幼儿园开始就对学生进行国旗国徽国歌教育。B.文本核心信息的捕捉既与作者当时的创作意旨有关，也与读者心境、经历、所处时代有关。C.哔哩哔哩网站推送、制作、策划的演讲视频后浪播出后，在网络上引发激烈争论。D.现在疫情还在蔓延，搞好疫情防控，取决于各国是否团结合作。5、阅读下面的古诗，下列选项中分析错误的一项是（）越调小桃红杂咏元盍西村绿杨堤畔蓼花 洲，可爱溪山秀，烟水茫茫晚凉后。捕鱼舟，冲开万顷玻璃皱。乱云不收，残霞妆就，一片洞庭秋。【注释】越调：元曲中的宫调。小桃红:曲牌名。蓼花：生长在水边的小花。就：完成。A.该曲描写洞庭秋景，动静结合，相映成趣，给读者留下了洞庭之秋的万种风情。B.首句“绿杨堤畔蓼花洲”，写到绿杨，蓼花，带有普遍性、典型性，但一写堤岸，一写州，傍水而更得生机，绿杨与红蓼相映，美景与野趣顿现眼前。C.次句“可爱溪山秀”，着意点明景色之美，且将目光从近处的堤岸纵送至远处，水光山色成为绿杨，蓼花的美丽背景。D.最后两句写“妆就”“一片洞庭秋”的同时，用秋景托出了作者心中的寂寥，虽未言情而情从景出。6、名著阅读与文学常识（1）文学常识（每空 1 分）古（2）阅读下面的文字，回答问题。（3 分）代行A A 问道：“此间去梁山泊还有多少路？”酒保答道：“此间要去梁山泊，虽只数里，却是水路，问道：“此间去梁山泊还有多少路？”酒保答道：“此间要去梁山泊，虽只数里，却是水路，全无旱路。若要去时，须用船去，方才渡得到那里。”全无旱路。若要去时，须用船去，方才渡得到那里。”A A 道：道：“你可与我觅只船儿？”酒保道：“你可与我觅只船儿？”酒保道：“这“这礼般般 大雪，天色又晚了，那里去寻船只？”大雪，天色又晚了，那里去寻船只？”A A 道：“我多与你些钱，央你觅只船来，渡我过去。”酒道：“我多与你些钱，央你觅只船来，渡我过去。”酒内保道：保道：“这般却怎地好？”“这般却怎地好？”又吃了几碗酒，又吃了几碗酒，闷上心来。闷上心来。蓦然想起：蓦然想起：“我“我容“却是没讨处。“却是没讨处。”A A 寻思道：寻思道：先在京师先在京师 做教头，每日六街三市，游玩吃酒，谁想今日被高俅这贼坑陷了我这一场，文了面，直断做教头，每日六街三市，游玩吃酒，谁想今日被高俅这贼坑陷了我这一场，文了面，直断“送到这里。送到这里。闪得我有家难奔，有国难投，受此寂寞！”闪得我有家难奔，有国难投，受此寂寞！”揖”是拱（1 1）选段中的）选段中的 A A 是是（人名）。（人名）。（1 1 分分（2 2）请问）请问 A A 为何上梁山？（为何上梁山？（1 1 分）分）（3）画线句写出了 A 怎样的心理？（1 分）7.按要求填写相应语句。（共 8 分，每空 1 分）（1）浊酒一杯家万里，。(范仲淹渔家傲秋思)（2），柳暗花明又一村。(陆游游山西村)（3），灵旗空际看。(夏完淳别云间)（4）力尽不知热，。(白居易观刈麦)（5），山雨欲来风满楼。(许浑咸阳城东楼)（6）因思杜陵梦，。(温庭筠商山早行)（7）陶弘景在答谢中书书中，描写山高水清的句子是8 8、语言与运用（、语言与运用（5 5 分）阅读材料，回答问题。分）阅读材料，回答问题。（1）文化塑造着国民的精神气质与思维方式，承担引导社会文明进步的重要功能。历史告诉我们，任，。何一个技术创新活跃的时代，都伴随着人文创新的导引。（3 分）请将画线句改成双重否定句。(不改变句意)(3 分)（2）依据提示，将下面六个短语组合成一副对联，上联下联分别写在横线处。（2 分）冬梅濯清涟远群芳以无争大明湖中千佛山上夏荷傲霜雪出淤泥而不染二、文言文阅读（一）课内文言文【甲】林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”9.解释下列句中画线词的意思此人一一为具言所闻具：黄发垂髫，并怡然自乐黄发：余人各复延至其家延：率妻子邑人来此绝境绝境：10.下列句中画线的“而”与“而春申之不幸也”中的“而”意义相同的一项是（）A.舟中人两三粒而已C.可远观而不可褻玩焉（二）课外文言文【乙】昔者春申君 尝读书于此，因以名。其山下有竹林，特产方竹。迤北为渔庄，板桥三尺，流水一湾，竹径茅庐，鳞次栉比。仲春之月，新趣盈眸，宠燕啄花，娇莺坐柳，宛然如在画图中也。登高东望，大江接天，沙鸟风帆，出没变现。隆冬雨雪，云气郁然，雪色江芦，千里一白。一年之内，B.泉香而酒洌D.安陵君受地于先王而守之致各不同。于是访耕夫揖渔父欲求春申君之故址，而二三父老且有不知春申君为何许人者。嗟乎！此正吾父老之幸，而春申之不幸也。夫春申至今千有余年矣，吾父老当太平之世，处无事之时，耕凿自安，嬉游鼓腹，此诚所谓不识不知者，又谁计千百年之上有所谓春申其人者哉？（选自费伯雄游黄山记）【注】春申君：本名黄歇，战国时期楚国大臣，是著名的政治家。郁然：高大的样子。11.用/给文中画线的句子断句。（限标两处）于 是 访 耕 夫 揖 渔 父 欲 求 春 申 君 之 故 址12.将下列句子翻译成现代汉语。率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。嗟乎！此正吾父老之幸，而春申之不幸也13、从两文相关的论述看，【甲】文中的桃花源中的人“乃不知有汉”的原因是什么？【乙】文中的父老为何不知春申君？你觉得他们能这样的生活是幸还是不幸？三、（32 分）（一）阅读下面的文章，完成 1618 题。（共 12 分）筵席分餐：古已有之的中华饮食文化疫情期间，复工的人们执行分餐制以防范交叉感染。说来奇妙，如今普遍采用分餐制的西方，在其文明发源中心罗马，一开始采用的是合餐，而今天喜欢共举箸的中国，却在西周时就成为筵席分餐文化的先行者。“夫礼之初，始诸饮食”“筵席”之上分坐分食，体现的是一种礼仪，坐在筵席上吃饭得有规矩。在西周燕飨国宾、册封、祭祀等重大场合，从入席退席的顺序、座次尊卑，到席间礼仪，处处都有严格的区分。如礼记礼器里的“天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。”又如论语乡党里的“席不正，不坐。君赐食，必正席先尝之。”说明中国早期的分餐制度从贵族的饮食礼仪出发，借助儒家道德教化的东风，自上而下传播成主流的饮食文化。筵和席实为同义词，都是一人一设铺置于地上的坐具，区别在于筵长席短，筵大席小，筵上加席。按照周礼的记载，“设席之法，先设者皆言筵，后加者为席”，之后“案、俎、几”等贵族使用的小餐桌也开始置于筵席之上，时间久了，“筵席”二字便合成一个词语。这样的坐具既适应先秦时代较为低矮的建筑空间，更适合长袍广袖、以“绔”为下装的坐姿礼仪。所以今天人们提到“大摆筵席”，很容易想到围坐一桌、觥筹交错的热闹，但西周时铺筵设席的景象却是贵族们正襟危坐、分坐分食。“筵席”只是西周以物器为礼仪教化的一个侧面，除了坐具，分餐的餐具也是构成礼制和阶层隔离的组成部分。最典型的餐具莫过于鼎，这种由烹饪工具转变为专盛肉食的食具，因为等级分餐，顺势成为身份展现与权力象征。举杯饮酒时，周礼也依身份对饮具有严格区分：“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯(音 zh)，卑者举角。”(礼记礼器)至于食物，分餐制度更为身份区别提供了便利。西周时的酱料多由珍贵的鱼、肉制成，又被称为“醯醢(音 xhi)”，可以说是舌尖上的奢侈品。秦代传食律里就曾规定官员、使者及卒人等各色人等依据身份能配给多少种酱而周天子每次正餐都要遵循制度，摆满六十个“醢”的品种。伴随着一次次的民族融合和阶级流动，中国的分餐制逐渐走向合餐制，以共食的形式建构出参与者“共同体认同感”的饮食文化功能。这样的转变并不是分裂，而是在“礼之用、和为贵”的儒家早期就埋下了伏笔。（选自北京日报，作者慧文，有删改。）14.阅读全文，简要概括文章从哪几个方面介绍了“筵席分餐文化”。（4 分）15.请从说明方法的角度，分析文章第段划线句的表达作用。（4 分）16.阅读第段，分析下面句中加点词语的表达作用。（4 分）伴随着一次次的民族融合和阶级流动，中国的分餐制逐渐走向合餐制（二）阅读下面的文章，完成（二）阅读下面的文章，完成 19 192222 题。（共题。（共 20 20 分）分）母亲的眼睛李汉荣在农家小院的正中，在光线最集中的地方，我的母亲端坐着，为我们做鞋，做枕头，缝补衣裳，在书包上绣花。此时，宇宙那明亮仁慈的光线，从几光年之外赶来，投在这个小小的院子里，灌注进母亲手里那小小的针眼。每一个针脚里，每一个图案上，都注满村庄正午的温情和深蓝。看着沐浴在天光里的母亲，看着跟随母亲的目光穿梭在生活经纬里的小小针线，我终于明白：我们贴身的衣服里和书包上，织进去的不只是母亲细密的眼神，还有来自几光年之外上苍的眼神。母亲八十多岁的眼睛，还保持着少女的清澈和纯真。而世间不少的人，涉世稍深或略有阅历，目光就少了清纯，蒙上了或世故或势利或狡黠的尘灰。莫非，母亲有什么特殊的“养眼”之法？我想了解其中的缘由。那年，我回老家养病。我每天都在故乡的原野上走来走去，在无数颗露珠的照拂里走来走去，在无数片绿叶的叮咛里走来走去，在无数声鸟雀的歌唱里走来走去，在无数星子的清光下走来走去。我的心里，我的眼睛里，哪怕藏匿得很深很隐蔽的细小杂念和灰尘，都被一一洗净。我身体里的病，也渐渐离我远去。我身如菩提树，心如明镜台，无尘无垢，无嗔无痴，甚至有一点吐气如兰的意思了，连梦都是清洁的。这让我体会到：一个人若保持身体的洁净、心灵的洁净、眼睛的洁净，保持每一个意识和念想的仁慈与洁净,那么，他将会从生命里领受到怎样单纯而又无比丰富的诗意！我在故乡的怀里、在母亲身边养病，病，大约不好意思待在我逐渐变得干净、健康的身体里。我的身体里没有了毒素，也没有了病魔赖以存活的养料。病，知趣地走了，我养好了身体，也养好了心。那次乡村静养，等于让我对乡村母亲的心灵养成做了一次田野调查。那么，母亲何以有那样洁净无尘的心，何以有那样洁净无尘的眼睛？我想，清晨或黄昏，原野上那无数颗透明的露珠，已经给出了一部分答案。我的母亲，她是用一生的时间，念念在兹于心灵的善良、纯洁和真诚；她是用一生的田野劳作和行走，与无数颗露珠与无数颗清澈的天地之眼,交换着心灵的语言,交换着眼神。就这样,上苍把最好的露珠,交给母亲保管,露珠一直滋养和化育着母亲的心,也明净了她的瞳仁。一个人若很少在露珠（包括具有露珠之透明品质的事物）面前停留,激赏、感动于那无邪的纯真,并反观、反省自己内心的不洁和阴影,同时让自己被尘世污染的身体和心灵,接受其消毒、清洗和映照,那么,他的内心和眼神,就少了某种天赐的清澈。一个人若很少将目光投向苍穹的星辰,却总是锁定