出辞气远鄙倍课件

出辞气远鄙倍新课导入新课导入学习目标：认识孔子所说的“雅言”在现实生活中的作用。认识交际语言讲究技巧的重要意义。积累一些文言诗词。诵读诵读课文课文 深入深入理解理解 8.4曾子有疾，孟敬子问（1）之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢（2）矣；正颜色（3），斯近信矣；出辞气（4），斯远鄙倍（5）矣。笾豆之事，则有司存。”注释注释（1）问：探望、探视。（2）暴慢：粗暴、放肆。（3）正颜色：使自己的脸色庄重严肃。（4）出辞气：出言，说话。指注意说话的言辞和口气。（5）鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。诵读课文诵读课文 深入理解深入理解 评析评析曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值诵读课文诵读课文 深入理解深入理解 【读解】钱穆论语新解 容貌颜色辞气，喜怒哀乐之所由表达。鄙之与雅，倍之与顺，正之与邪，信之与伪，暴之与和，慢之与庄，即中节、不中节之分。后人皆喜读孟子、中庸，若其言之阔大而高深。然曾子此章，有据有守，工夫平实，病危临革而犹云云，可见其平日修养之诚且固。言修身者，于此不当忽。诵读课文诵读课文 深入理解深入理解 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”【读解】钱穆论语新解 本章有两义：一是君子之贵于言，言贵而后道重。轻言，则道亦随之而轻矣。又一说：君子贵识人，不识人，则将失言，然亦有恐于失言而遂至失人者。人才难遇，当面失之，岂不可惜。诵读课文诵读课文 深入理解深入理解 【读解】言与不言的利和弊“言语者君子之枢机，谈何容易！”（唐太宗语）是啊，谈何容易。说话是一门艺术，不少人一辈子也没搞懂。一方面，“一言而可以兴邦”，“一言而丧邦。”（子路）三寸不烂之舌，敌过百万之师。因此，可以发挥语言作用的时候不 去发挥，是失去机会，失去人。另一方面，病从口入，祸从口出。“出言不当，反自伤也。”（说苑）因此，要看人说话，不轻易开口。一旦开口，则“言必看中”（先进），说到点子上。既不失人，也不失言。有道是：知音说与知音听，不是知音莫与谈。诵读课文 深入理解 16.616.6孔子曰：“侍于君子（1）有三愆（2）：言未及之而言（3）谓之躁（4），言及之而不言谓之隐（5），未见颜色而言（6）谓之瞽（7）。”注释钱穆论语新解（1）君子：有德位者之通称。（2）三愆：愆，音qin，过失义。（3）言未及之而言：如问他人而己对也。（4）躁：轻躁，不安静。此字或本作傲，谓以己知傲人所不知。（5）隐：有所隐匿，不尽情实。（6）未见颜色而言：谓不避厌恶，为唐突之言。（7）瞽：音，无目者。不能察言观色，犹如无目也。【读解】钱穆论语新解本章三愆，皆因侍于君子而始见。侍于君子必知敬，三愆皆由无敬意生。若竟日与不如己者为伍，敬意不生，有愆亦不自知。故人能常侍君子，则己之德慧日长矣。诵读课文 深入理解 鲁人（1）为长府（2）。闵子骞曰：“仍旧贯（3），如之何？何必改作？”子曰：“夫人（4）不言，言必有中。”注释注释（1）鲁人：这里指鲁国的当权者。这就是人和民的区别。（2）为长府：为，这里是改建的意思。藏财货、兵器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。（3）仍旧贯：贯：事，例。沿袭老样子。（4）夫人：夫，音f，这个人。诵读课文 深入理解 1414.2525蘧伯玉（1）使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”诵读课文诵读课文 深入理解深入理解 译文译文蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！”7.157.15冉有曰：“夫子为（1）卫君（2）乎？”子贡曰：“诺（3），吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”诵读课文诵读课文 深入理解深入理解 注释注释（1）为：这里是帮助的意思。（2）卫君：卫出公辄，是卫灵公的孙子。公元前492年-前481年在位。他的父亲因谋杀南子而被卫灵公驱逐出国。灵公死后，辄被立为国君，其父回国与他争位。（3）诺：答应的说法。14.814.8子曰：“为命（1），裨谌草创之，世叔（2）讨论之，行人（3）子羽（4）修饰之，东里（5）子产润色之。”注释注释（1）命：指国家的政令。（2）世叔：即子太叔，名游吉，郑国的大夫。子产死后，继子产为郑国宰相。（3）行人：官名，掌管朝觐聘问，即外交事务。（4）子羽：郑国大夫公孙挥的字。（5）东里：地名，郑国大夫子产居住的地方。1515.4141子曰：“辞达而已矣。”【读解】就一般情况说，“辞达而已矣”是针对“巧言令色，鲜矣仁”而言的。强调言辞以表达意思为目的，反对雕琢浮夸的花言巧语，反对开口就是一大篇的夸夸其谈。就写文章而言，“辞达而已矣”是“清水出芙蓉，天然去雕饰。”真正的好文章其实就是“辞达而已矣”，而不是“懒婆娘的裹脚，又臭又长。”这方面的问题，在写作学上研究得很多，而其基本精 神，还是来源于孔子这句精辟的名言。“辞达而已矣。”我们也就没有必要饶舌了。子曰：巧言令色（1），鲜（2）仁矣。”注释注释（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。（2）鲜：少的意思评析评析上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。或曰：“雍（1）也仁而不佞（2）。”子曰：“焉用佞？御(3)人以口给（4），屡憎于人，不知其仁（5）。焉用佞？”注释（1）雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。（2）佞：音nn，能言善辩，有口才。（3）御：防御，对付。（4）口给：言语便捷、嘴快话多。（5）不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。课堂练习课堂练习下列句子中，标记的字解释不正确的一项是()A侍于君子有三愆 愆：过失B动容貌，斯远暴慢矣 容貌：指仪容举止C裨谌草创之，世叔讨论之 草创：事业初创时D雍也仁而不佞 佞：有口才下列各句中不含通假字的一项是()A知者不失人B出辞气，斯远鄙倍矣C孔子于乡党 D非不说子之道谢 谢