福建省名校联盟高二下学期语文期中考试试卷及答案

高二下学期语文期中考试试卷 高二下学期语文期中考试试卷一、现代文阅读（35 分）一、现代文阅读（35 分）现代文阅读材料一：雅斯贝尔斯曾这样描述技术化的生活：“这样的时候终于来到了：在个人直接的现实的周围世界中不再有任何东西是由个人为了他自己的目的而制造、规划和形成的连住所本身也是机器的产物。环境变得非精神化了。白天的工作自行其是，不再组合到公认的生活要素中去所有这一切，可以说，使人失去了他自己的世界。”而数字化作为技术本身很有可能将这种“时候”变成现实，现如今不仅人们生活的外部条件正越来越被网络的力量决定，而且网络化趋势对人们既往生活的干预程度和范围也正在呈现出一种前所未有的态势。从当前人类社会的交往看，支付宝、E-mail、QQ、微信、“脸书”等，作为人类游走于“现实”与“虚拟”的交往工具，直接影响甚至决定了人们的日常生活。人类的交往生活正在被数字化决定和取代。具体来讲，数字化的超越性不仅促使人类沉浸于感觉的体验之中，而且由之延展到现实生活，并直接改变了人类的日常生活规则。以“支付宝”和“微信”为例，传统的“现金交易”逐步被“支付宝支付”“微信支付”取代，书信往来，朋友聊天逐步被“微信视频”替代，甚至连升学面试、公司考核等也开始在虚拟的网络中尝试、推广。这些感觉体验在给人们带来便利的同时，也侵蚀了日常生活的规范、原则。从人的本性看，数字化使得“人性”降格为“履行”生活职能的“物性”。技术化生活秩序中的人只是作为“我们”而生存着，“劳动与快乐的分类使生活丧失了其可能的严肃性，公共生活变成了单纯的娱乐，私人生活则成为刺激与厌倦之间的交替”，生命变成了单纯的职能，失去了历史的特征。数字化作为技术，也给人类的生活带来了这样的一面。表面上看，人们沉浸于数字化的享受之中，支配并控制着数字化，使之服务于人类的工作、学习等日常生活。个人失去了个性和主体性，人们被抛入数字化的生活中，并成为单纯“履行”职能的“我们”或“常人”。为了将人从数字化技术与日常生活的张力中拯救出来，推动数字化技术的人性化与生活化日显必要。从人性化的层面讲，数字化作为技术是一种客观存在，它既可以帮助人，也可以扼制人。对此，人们一方面应该抛弃那种隔离，反对数字化技术的极端幻想，适时、适地、适宜地将数字化技术用于服务人，合理地利用数字化技术带来的创造性空间。另一方面，应该坚守对于数字化技术的本质识见，在其中融入人文精神。数字化技术的发展既不是“非人性”的发展，也不代表人性的最高成就。相反，数字化技术在发展的过程中有着诸多局限性。对此，人们应该把数字化技术从世俗化、工具化、万能化的识见中剥离出来，彻底埋葬那种美化、神化、崇拜数字化技术的思想与行为，对数字化技术做出人性化的“控制”。从生活化的层面讲，数字化技术只有抓住“人的根本就是人本身”，使数字化技术契合最广大人民群众的根本利益，才能使其真正成为契合人文精神时代特征的技术。习近平总书记指出，党和国家紧紧抓住数字化技术发展的重大战略机遇，围绕教育、医疗、交通、环境保护等领域的人民需求，为公众提供个性化，精准化，高品质的公共服务，前瞻性地应对数字化时代的安全、发展、权利，伦理等层面的诸多挑战，使人民群众在日常生活中拥有愈来愈多的“获得感、幸福感、安全感”。（摘编自赵建超数字化技术与日常生活的张力）材料二：传统手工艺是以人类手工技艺制作的具有艺术风格的工艺美术，它是对本民族生活状态的体现，是生活与技术的融合。近年来，传统手工艺的保护与传承越来越受到人们的重视。伴随着虚拟现实技术的成熟，保护者们更加注重运用数字化和信息化等科技手段去实现传统手工艺的数字化保护与传承。而虚拟现实技术就是借助计算机技术、多媒体技术、仿真技术、人工智能技术等综合性信息处理技术，结合虚拟穿戴设备可在真实的空间中构建一个虚拟场景，将虚拟与现实连接，从而增加受众的感官体验。虚拟现实技术的加入，将为传统手工艺的保护和传播提供新的方式。基于虚拟现实技术的传统手工艺数字化保护体系，主要从数据信息获取、模型构建、沉浸式体验到最后的传播和服务等方面进行构建，使我国优秀的传统手工艺资源得到全方位保护。在对传统手工艺的虚拟构建中，首先需要对相关的数据进行获取。在传统手工艺中，需要对传承人，手工技艺、工艺作品，文化地理环境、传承方式等方面进行数字化获取，在兼容原有数据形式的基础上，利用计算机进行读取。在获取大量的数据后，通过三维建模的方法进行虚拟对象的构建。通过对各种濒危、易逝的手工艺进行有效的数据获取，构建虚拟空间模型，实现手工艺高精度和永久性的生成与数字化保护，并结合三维显示和传感技术实现交互式的感官体验等功能。以剪纸手工艺为例，首先需要从原材料数据库获取纸张种类、纸张颜色以及辅料信息等数据，再从工具数据库中获取剪纸工具如剪刀、砖头、木棍、砂轮等数据信息；另外还有包括剪纸工艺的数据化记录，如准备与设计，画图与剪制、剥离与装裱等，其中每道工序又包含着具体制作信息与对应数据库。将以上这些数字化信息通过虚拟现实技术生成虚拟立体空间后，便可以通过三维虚拟展示的形式进行有效的传播。（摘编自罗璇传统手工艺数字化保护与传播）1下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A随着数字化技术的发展，雅斯贝尔斯曾经描述的技术化生活很有可能变成现实。B数字化技术所带来的感觉体验已不能满足人类，因此数字化开始向人们的现实生活延展。C人们依赖数字化技术，享受着数字化带来的便利，这让人们在工作中不能履行自己的职责。D数字化发展所带来的负面影响远远超过其正面影响，我们对数字化的发展应持批评态度。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A数字化技术不仅影响人们生活的外部环境，还对人们的既往生活造成了干预，这种干预程度越来越深。B传统手工艺是对本民族生活状态的体现，数字化技术的运用有助于实现传统手工艺的保护与传承。C在对传统手工艺的虚拟构建中，首先要获取相关数据，然后在沉浸式体验的基础上完成模型构建。D基于虚拟现实技术所构建的保护体系，不仅适用于剪纸艺术，对其他手工艺的保护同样有借鉴作用。3结合材料内容，下列选项中不能够体现数字化技术“侵蚀了日常生活的规范、原则”的一项是（）A人们去医院看病不会扫码，不会用就诊卡自助充值，影响了就医。B小王去银行办理业务，由于人脸识别不成功，不能及时办理业务。C物业人员在微信群里发了停水通知。李大妈不会操作手机，没有收到通知。D在机场，人们没有通过安检就不能登机，需要按机场的规定行事。4请简要分析材料一的论证思路。5请根据材料一，谈谈手工艺人在传统手工艺数字化进程中如何避免数字化带来的消极影响。现代文阅读一位老人的讲述迟子建我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨和雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狗皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。我们这个乌力楞只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；（我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。）听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。两年前，达吉亚娜召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱的时候，听见了达吉亚娜的哭声。安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情，他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蛰肿了，那时他的心里只有驯鹿的那只眼睛。激流乡新上任的古书记听说我投了反对票时，特意上山来做我的工作。我为他唱了一首歌，那是流传在我们氏族的葬熊的神歌：熊祖母啊，你倒下了。就美美地睡吧。吃你的肉的，是那些黑色的乌鸦。我们把你的眼睛，虔诚地放在树间，就像摆放一盏神灯！营地虽然只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。我坐在狗皮褥子上，守着火塘喝茶。以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢！我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风，大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。安草儿进来了，他又往火上添了几块柴火。这团母亲送我的火虽然年龄苍老了，但它的面容却依然那么活泼、青春。我走出希楞柱。混合着植物清香气息的湿润的空气，使我打了一个喷嚏。这个喷嚏打得十分畅快，疲乏一扫而空。月亮升起来了，不过月亮不是圆的，是半轮，它莹白如玉。它微微弯着身子，就像一只喝水的小鹿。月亮下面，是通往山外的路，我满怀忧伤地看着那条路。安草儿走了过来，跟我一起看着那条路。那上面卡车留下的车辙在我眼里就像一道道的伤痕。忽然，那条路的尽头闪现出一团模糊的灰白的影子，跟着，我听见了隐隐约约的鹿铃声，那团灰白的影子离我们的营地越来越近。安草儿惊叫道，木库莲回来了！我不敢相信自己的眼睛，虽然鹿铃声听起来越来越清脆了。我抬头看了看月亮，觉得它就像朝我们跑来的白色驯鹿；而我再看那只离我们越来越近的驯鹿时，觉得它就是掉在地上的那半轮淡白的月亮。我落泪了，因为我已分不清天上人间了。（节选自额尔古纳河右岸，有删改）注题目为编者加。“一位老人”即文中的“我”，是鄂温克族最后一个酋长的妻子。安草儿，老人的孙子。达吉亚娜，老人的女儿。希楞柱，鄂温克人住的圆锥形的帐篷。木库莲，一头白色驯鹿。6下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A“雨和雪看老了我，我也把它们给看老了。”作者认为这是因为雨和雪也跟老人一样，慢慢老了，所以，夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。B“安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上”说明他从没把这件事当作一件重大的事来做抉择。他纯真善良，真心喜爱大山里的生活，真诚关心驯鹿。C老人为古书记唱的那首葬熊的神歌里，有对熊的感恩与谢罪，也有对熊的虔敬与推崇这是图腾崇拜观念的一种体现。D通过老人的讲述，我们可以感受到鄂温克人在与现代文明抗争的历程中显示出的坚韧、悲悯与无奈。7下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A第一段中说“我等来的是裹挟着沙尘的狂风”，用比喻的方式揭示出现代文明在经济大发展背景下涌入鄂温克族，给其带来的巨大冲击。B第三段中老人用一组排比，说自己离开大山，会耳聋，会眼瞎，会不能喘气，既表达了她坚守大山的决心，也说明老人与外面世界脱节，难以适应新时代的生活。C老人在述说中多处用对比来表达内心的悲怆，譬如：以往的下山有去有回，这次的下山有去无回；山上的火让人心、眼明亮，布苏的火却没有生命与灵