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1、蜀道难教学设计 李白蜀道难教学设计【篇一】蜀道难教学设计蜀道难 教案教学设计(人教版高一必修三)教学目标：（1）通过感知、理解，体会本诗的意境及李白飘逸豪放的艺术风格。（2）掌握一定的诗歌鉴赏技巧教学重点：感受本诗艺术风格的同时分析鉴赏。授课时数：一课时授课方法：诵读法、点拨法授课过程：一、导入新课二、作者生平简介三、教师范读课文，正字音四、研读课文1、诗人怎样表现蜀道的雄奇险峻的？以山势之高，以树姿之态，以声响之大状其险，让人望而生畏。2、诗一开五丁开山、六龙回日？蜀君开国是强调古蜀国长期闭塞的状况；五丁开山的传说是说明蜀道的来由；赞扬劳动人民改造自然的勇敢精神。六龙回日的传说来反衬山势的高
2、危惊险。不禁想到“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”4、最后一段作者所表达的意图。四川是个易守难攻的地方，如果有野心的叛乱者与朝廷对抗，朝廷的军队很难攻进蜀中平定叛乱者，因而就会造成战乱局面。表明诗人对国家命运的关注。5、“蜀道难，难于上青天”在诗中三次出现，是不是简单的重复？为什么？形成一个以主旨句贯穿全诗始终、内容层层深入的格局，有一唱三叹之效。三叹者，一叹蜀道之高，二叹蜀道之险，三叹蜀中战祸之烈。五、文章主旨本诗生动地描写了难于上青天的蜀道，并且描写了蜀道上的奇异风光，壮丽景色。表现出诗人对山河的热爱。同时将人间险恶与蜀道难进行了有机的对比，表现了诗人对国事的担忧。六、艺
3、术特色（）善于把想象、夸张、衬托等和神话传说融为一体，豪放飘逸。（）发展了乐府古题，字数参差错落，句子长短不一。七、作业（1）背诵（2）发挥想象，写一金牛道、阴平道和米仓道，最重要的金牛道就是剑门蜀道。三国蜀汉丞相诸葛亮在大剑山（剑门山）中段，依崖砌石为门，故名剑门关，并在大小剑山之间架筑飞梁阁道，剑阁也因此得名。剑门关峭壁如城墙，独路如门，一夫当关，万夫莫开，成历代兵家必争之地，也是古蜀道的咽喉。从凤州到剑州的110里路段，原有桥阁90000余间，都是在悬崖绝壁上架成，而今已荡然无存了。只是前些年在古剑门关的遗址上重新修建了一座城关，成为它身后千年古道的一个崭新标志。剑门关下，就是诗仙李白慨
4、叹：“危乎高哉，蜀道之难，难于上青天！”的剑门蜀道。这北起西安，南至成都的沧桑古道，曾是中原通往西南的咽喉要道，而处于剑门蜀道中心，位于四川广元的这剑门关，乃“一夫当关，万夫莫开”的兵家必争之地，凡有志于蜀中称王者，必先攻下这个天险。“打下剑门关，犹如得四川”，从三国孔明建关设尉起，剑门关就是一个异常雄险的古战场。横亘在蜀道上的剑门关，是一座座绵延百里的砾岩山峰，所谓“剑门无寸土”就是指剑门那寸草不长的特大砾岩，从正面看，这石壁恰似铜墙铁壁的天然城郭，把自秦岭而来的千里群山横阻于此，也阻断了自中原而来的步履；从侧面看，则如排天巨浪，汹涌澎湃；从背面看，像一群飞驰的骏马，让一切来犯者望而生畏。教
5、学反思：加强对学生的诗歌鉴赏考点的深入。对于这篇文章而言，要让学生了解蜀道的重要作用，进而理解这篇文章。 李晓娟【篇二】蜀道难教学设计感受“仁者”的温度仁者爱人教学设计(人教版高二选修教学设计)浙江省宁海中学杨明315600教学目标：1、理解积累：掌握病、伐、趋、微、其、经在文中的意思，重点掌握立、达、盍、诸的意义和用法。2、名句背诵：背诵1.6、5.26两章。3、感受鉴赏：，鉴赏“爱人”的具体表现，感受孔子“仁者”的温度。4、思考领悟：领会“仁”的具体思想内涵，正确认识孔子的仁爱观。教学重点与难点：1、理解领会“仁”的丰富内涵，感受“仁者”的温度。2、正确认识孔子的仁爱观。课时安排：2课时教
6、学过程：第一课时一、导入：易中天问于丹：你们美女也喜欢孔子吗？在你们心中，孔子是什么样的？于丹答道：我不主张从性别的角度去看孔子，在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。康德曾说过：理论是灰色的，生命之树常青。这话也从一个侧面印证了于丹的观点，即孔子的理论是适合男女大众的，具有普遍性，所以没有色彩。那么孔子的温度体现在哪里？在今天这个略感寒意的初冬的下午，我们一起来学习仁者爱人，来感受孔子身上散发出的人性的温度。（板书“仁者爱人”）二、说文解字，切入课题。1、解字：仁字在论语中共出现109次，有58个章节都涉及仁字。所以，儒家学说甚至被称为“仁学”。仁字从象形字演化而来，说文解释为“仁，亲也，从
7、人，从二。”礼记郑玄注：仁是相人偶之意，指人与人之间的相互关系。（PPT）仁字人旁加个二字，为什么不加一呢？一说明一个人只要做好自己、管好自己就行了。加二就是两个人，除了要管好自己以外，还要管好另外一个人。那就产生了相互关系，发生了怎样相处、怎样相助、怎样相爱的问题。仁就是用以协调人与人之间的相互关系，使关系变得和谐的方法。你自己处好了，对人也好了，就是仁者了。(PPT)南怀瑾论语别裁2、仁，就是爱别人，爱身边的每一个人。儒家思想最精髓的东西，亦即讲“仁”。俗话说：“智者可赞，而仁者则可敬也！” 智者，是头脑聪明，善于了解别人的人。与智者相比，仁者的内心是温柔的，他不仅爱自己，更爱别人。仁者就
8、像一位宽容慈祥的长者，他能善待生命中的每一个人，甚至大自然中的一草一木，一虫一鸟。所以，仁者更令人敬佩。 孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”亦即自己想有所树立，马上就会想到让别人有所树立。自己想要实现理想，马上也会想到帮助别人实现理想。从身边的小事做起，推己及人，就是实现仁义最好的办法。(PPT)于丹论语心得3、小结：由此可见，仁的本质就是爱人。用今天的话说，就是关心人，爱护人，体贴人，以人为本。三、整体感知，理解“仁”的具体表现，感受仁者的温度。1、公元前460多年的某一天，孔子在和弟子讲学的时候，谈到了人的志向，于是就有了一段著名的对话。请大家朗读5.26章
9、。（在熟读的基础上，背诵5.26章）思考：品读三人的对话，想一想他们分别有怎样的人格特征？尝试以因声求气之法感受不同的人物情态。并思考师生三人各言其志，有什么不同？明确：师生三人各言其志，志有高下之别。子路是侠士，豪侠义气，义胆忠肠，喜善好施，乐以助人，车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。强调在物质上的共享，以此体现出“爱人”之心，表现出对“仁”的追求。颜渊是仁人，仁者之风，不自我夸耀，不施劳于人。像孔子所说：“其心三月不违仁。”是心中有仁而不违仁。孔子是“圣人”。圣人之行，“老者安之，朋友信之，少者怀之”。圣人方能“博施于民而能济众”“老有所养，壮有所用，幼有所长”,正是理想的大同社会，老、中、青
10、三代各有所属，社会才会和谐稳定。由此看来，孔子的胸怀博大，境界更高。所以朱熹引用程颐的话：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁”，这是三人不同点。共同点则是均无私吝之心，只是程度高下不同而已。清 刘宝捕论语正义说：窃谓子路重伦轻利，义者之事也。颜子劳而不伐，有功而不德，仁者之事也。夫子仁覆天下，教诚爱深，圣者之事也。（PPT）2、老者安之，朋友信之，少者怀之。老者，少者代表年龄上的大众，朋友则代表人际关系上的大众，这三者不就是芸芸众生的代表，以仁道来关怀信任他们，不正是体现了对人性的尊重，对人的体贴、关爱、和同情之心吗！这种情怀在以下哪些章节中同样体现出来？（引导学生自主品读10.17、7.9、1
11、5.42、9.10四章）3、齐读10。17章，你感受到怎样的为人之道？（问人）第六章中的“不问马”的解读：在论语里，马不是普通的动物或牲畜，而是财富和地位的象征。古代文献中提及的“六牲”，郑玄注为：马、牛、羊、猪、狗、鸡。可见马不是普通的动物或牲畜，而是位居上古祭祀“六牲”之首，因此先秦文献中经常车、马连言，说到马就意味着有车，说到车也就包括着马。例如论语 雍也：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。乘肥马，即乘肥壮之马所拉的车。”“马是国之大用”，就在于它是春秋时代重要的交通工具，其价值有逾于今日之轿车，而且并不是平民百姓所能够享受的。礼记 曲礼下：“问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。”可见，
12、车马数量，还是衡量士财富的一个标准。许倬云周人的生活一书中认为：“车马在西周，除了实用意义外，还有礼仪的意义。一个贵族能使用的车马数量及其装饰，都按等级而增减。一国一家能动员的兵车数字，反映的不仅是兵力强弱，也说明其掌握资源的大小。”因此，无论对于个人还是国家来说，马都不是普通的动物，而是财富甚至是地位的象征。再看论语中的车马。公冶长第19则“崔子弑齐君，陈文字有马十仯！辈宦拮拥倪本形杂谑畞车马这样的巨额财产，陈文子弃之如敝履，毅然离开齐国。孔夫子对于他的行为赞为“清矣”。子路的“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”理想也是子路重义轻财、豪爽个性的鲜明体现。至此，则不难理解程树德论语集释对此的
13、注解：“不问者，世人多重财产，圣人独否。”（有这样一个文化背景的介绍，学生对孔子的思想精神的理解才有一个中介，一个基础，学生认为这个文本中揭示出了孔子的“以人为本”的人文精神，是建立在文本本原的基础上，来源于学生自己真切的认识。）明确：马厩失火，如果马烧死或烧伤，孔子势必只能徒行，有违礼制。而在马厩失火的情况下，孔子仅仅只关心人，不理会贵重的马。并且，孔子所问的人，不是他的家人，而是家里的奴仆马厩里的马夫和下人。孔子只问地位低下的奴隶，而不问时人所重的尊贵的马，恰恰是更彻底更鲜明地体现了孔子轻财、博爱的伟大品格。一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，负责照管马的一
14、定是下人，而不是主人；在当时情况下，一匹马的价值非常高。马棚失火，如果主人听到之后，首先开口就问马的情况，那是把财物放在第一位；首先开口就问是否伤人，那是把人的生命放在第一位。当然，人与马都是生命，但是，人是同类，所以，在不能同时兼顾的情况下，理所当然应该先关心人的生命安全。这也就是孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的意思，也就是孔子所说的“推己及人”的体现。也就是我们今天所说的以人为本。 4、为什么孔子“于有丧者之侧，未尝饱也”？这体现了他怎样的人文情怀？（礼丧）明确：丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓恻隐之心,就是同情心。不吃饱饭肯定不是礼的规定。而孔子之所以如此，完全是他的“将心比心”，
15、因为体味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不饱。当然，我们今天没有必要真像圣人那样，去参加人家的丧礼就连饭都不吃饱。但是，现在社会上的一些人有没有在人家的丧事中大吃大喝，猜拳行令，置人家的哀伤于不顾呢？5、全体女生齐读15.42章，思考：为什么孔子对师冕说的话是不厌其烦，详尽至极？（导盲）明确：作为一个盲人，初到一个不熟悉的环境中，一定步履艰难。由阶到席，一路走来，孔子亲历亲为，逐一介绍，这是一种人文关怀，不仅是做善事，而是换位思考，是“己所不欲，勿施于人”基础上的反思，即“己之所欲，亦施于人”。所以相师之道就是孔子仁爱之心的具体表现。6、有人评论孔子对待盲人乐师的叙述“说得极平实极
16、浅易”，“活画出一个相师仪节来了”（牛运震论语随笔）。说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的。如果这一章换成“孔子对盲人充满同情心，走路时提醒他注意脚下，坐后向他逐一介绍在座的人”之类说法，表达效果有什么不同？（PPT）明确：这一段主要用客观叙述、白描手法，寓情感于客观叙事之中，突出孔子尊重、体谅、关心人、特别是关爱弱者的“仁爱”精神。不加评论而用朴实的行动将孔子身体力行、以身作则的榜样作用呈现在我们面前。这也是含褒贬于客观叙述之中的“春秋笔法”。如果改用其他，难以达到如此感人效果。7、男生齐读9.10章，思考：面对这三类人，孔子为什么要“必作、必趋”？（尊礼）明确：孔子看到有丧服的人，他要“作”、“趋”，是因为他的心情有了变化。就像7.9章说的那样，有了恻隐之心，悲戚之心，所以要如此做。看到盲人，他会特别严肃起来，是为了表达自己的关爱之心同情之意。至于看到穿着礼服的人，也是因为别人在进行庄重的祭祀活动中，孔子应该也一样要努力去感受一份庄重的氛
