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1、道德经论文2022字篇一:老子道德经期末论文 试卷编号:QR34010-01 老子道德经期末试卷论文 任课教师姓名:黄胜海副教授 考试限时:第十八周随堂进行80分钟 考试时间:2022-2022学年度 上学期;2022年 12月 考核方式:开卷笔试论文/作文 总分值:100分 论文/作文题: 考核书面表达能力。自定论文/作文写法;自拟论文/作文题目;字数不限,建议3000字3-4页纸左右。要求立足理论学术前沿鼓励创新作品,遵照写作标准。 姓名: 学院班级: 学号: 上课时间: 论文/作文题目: 老子道德经/读书心得/读书体会/读后感 论文 浅谈道德经 其实,刚开始我选课时,并没有抢到这门课。在
2、不选的时候,恰恰好有一个空余的位子,我就很幸运的选到了这门课。让我能在喧嚣的社会里,寻到一扇门,通往相对宁静的世界。 通过上道德经这门课,使得我对道德经有了一定的了解,并通过此书净化了我的身心。 对于道德经内容的认识,最粗浅的就是对老子的主要思想的认识,而道德经主要由“道、“德两局部的论述组成的。道的局部是老子关于道的论述。德的局部是老子关于仁义、礼信的论述。 老子对道、德的理解,在首章首句就阐述得非常清晰明显,气势磅礴:“道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。老子把天地万物之生的总原理
3、称为“道,而且他认为道的作用,是没有意志的,是自然如此的。万物之所以成为万物的原因就在于道。这是老子对“道的一个总的理解。 在老子看来,“道是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。道,无形无状,是宇宙唯一的存在,“先天地生,为“万物之始,是一个终极实在,是万物的根源。并且在本质上道是不可界定和不可言说的,不能以任何对象来限定它,我们也很难将其特性用语言表达出来。而老子对“道的称谓也有很多,包括“无、“朴、“一等。道是一种无限的、无终止的状态,是一切事物产生的源泉。“道不是静止不变的,而是处在永远不停息的,流转与变迁的过程中。“道还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。 在
4、“有、“无这两个概念上,老子认为无是对于具体事务的有而言的,所以无并不是零或什么都没有的意思。“无状之状,无物之象是老子对于道“无的外表的形容。 老子眼里,道为天地万物所以生的总原理,不是指具体的事物而言的,而“德为具体事物生的原理。 在老子看来,德是道寓于具体事物的表现,也就是说德是物体从道那里得到,而可以成为事物的原理。“道生之,德畜之,这句是老子对于道与德之间的关系的论述。在老子看来,物体的具体表现是“形,而物体之所以可以成为物体本身,是道德两者作用的结果,也是自然作用的结果。 老子宇宙事物的变化的看法很有其独到性。现在看来有些观点很幼稚,但在当时的背景下,称之为高瞻远瞩也不为过。他的一
5、些阐述,让人很容易 看清他思想中最核心、最重要的东西。 老子认为,事物的变化规律可以用“常。“常具有普遍永久的意思,所以“道也可以称为“常道。而从常道内除的“德,可以称为“常德。而称道为“无,就又可以称“常无;称道为“有,又可以称为“常有。老子认为“知常为明,知道明白“常的人,依常来标准日常的行为,不轻易为自己谋私利,就可以称为公了。“知常指的是依之而行,那么又可以称之为“袭明,或“习常。而如果我们不知道宇宙间事物变化的规律,而违背规律,任意而为,是不利于事物的正常开展。 与之相对的,事物的变化有一个很大的特点,即当一个事物的开展如果到达了极点,那么必然会向事物的相反方向开展。老子称为“反或“
6、复。所以老子才有“天下之至柔,驰骋天下之至坚,和“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,这样的论述。 老子在为人处事的做法上的观点跟孔子的不大相同。 他认为,因为一个事物的开展至极点,必然会向其反面开展变化。所以要能维持它的开展而不至于变为它的反面,就必然要先了解它的反面,在开展过程中不让其到达极点。有人说老子的哲学是强人的哲学,他教导强者要收敛光辉,以弱居之。这是老子正反两面会互相转换的理论的运用。如三十六章云:“将欲翕之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之是谓微明。自居于弱势、静态而保持一种弹性,促使敌对一方向膨胀、夸张开展以至成为脆弱,即产生盛衰的对转,这
7、确实是看得很深。 老子强调“不盈、“不争、“致虚极,守静笃,“柔弱胜坚强。老子的这一原那么叫做“无为而无不为,即不特意去作某些事情,依事物的自然性,顺其自然地去做。老子主张“为学日益,为道日损。就是说,学习知识要积累,要用加法,步步肯定;而把握或悟“道,那么要用减法,步步否认。老子认为,真正的智慧,必须从否认入手,层层除去外表的偏见、执着、错误,穿透到玄奥的深层去。也就是说,面对现象,要视之为表相;得到真理,要视之为相对真理;再进而层层追寻真理之内在本质。 老子对仁义、礼的见解跟孔子大相径庭,完全不同于儒家学派的观点。 道德经十八章说:“大道废,有仁义。慧智出,有大伪。六亲不和有孝慈,国家昏乱
8、有忠臣。意思是说:大“道被废弃之后,才有所谓“仁义。出现了聪明智慧,才有严重的虚伪。家庭陷于纠纷,才有所谓孝慈。国家陷于昏乱,才有所谓忠臣。道德经三十八章说:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。但不是说老子视就反礼,因为礼有形式与内容两个层次,老子所反对的是礼的形式,即反对形式复杂的礼仪条规。 在老子看来,我们所讲的仁义和伦常,都是因为“道丧失的结果。而且只有在大道荒废、国家混乱和家庭不和的时代,仁义礼法才会成为社会的需要。所以老子认为应该废止文明和仁义,从小康社会回到“大道之行也的“公天下时代,即没有邪恶,不需要道德标准制约人们行为的,真正充满道德、
9、仁义、孝慈、信义的小国寡民时代。小国寡民的社会是老子的理想社会模式,在这个社会中人们“甘其食,美其服,安其居,乐其俗。 此外我再说说在道德经中对 “尊重规律的浅显感受。 尊重规律,坚持按规律办事,一切都会顺利,而违背规律会得到大自然 的惩罚。在第三十九章中,他是这样阐述的:“昔之得一者古来大凡按规律办事的人,“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以天下正。这句话承接上句举了很多例证明尊重规律的好处。上天尊重规律可以清澈,大地尊重规律可以安宁,神灵尊重规律可以带来安宁,河流尊重规律可以水满,自然界万事万物尊重规律就可以生生不息,君侯大王尊重规律就可以得到天下。
10、现在的一些人,毫不尊重规律。破坏生态平衡。 捕杀珍惜动物作为盘中餐,鱼翅燕窝,甚至各种野生珍稀动物,在餐桌上随处可见,破坏了海洋森林生态平衡,珍惜动物急剧减少。在餐桌背后的是血淋淋的杀戮。不用多说,鲨鱼失去鱼翅,必死无疑;普通的燕窝评不能满足人类的欲望,因此出现了血燕; 活剥珍惜动物皮毛来“美丽自己,各种皮草近几年疯狂流行。各种动物皮毛成了时装界的“宠儿。从活剥浣熊皮毛、狐狸皮毛、老虎豹子皮毛、貂皮等等这些,杀害珍稀保护动物来美化温暖人类自己。毫无知觉的残害无辜生命。 不负责任的饲养宠物后遗弃。现在生活条件不断提高,人们生活水平越来越高,除了满足衣食住行之外,还要满足人类的爱心和同情心。不可否
11、认的是,一局部人,却并非真正保护小动物,只是为了满足自己的一时之快。毫无责任感。在喂养宠物之前不考虑清楚,头脑发热的就将这些宠物用来填补人类内心实际万恶的那一面。在新鲜感过后,不再照顾它们,甚至遗弃它们。造成的后果是什么?流浪猫狗不断地大量地增加形成恶性循环。这又在一定程度上破坏了规律。 生态链面临断裂。进一步影响了全球气候环境,人类生存环境因为自己对自然规律的不尊重、重视而面临威胁。没有买卖,就没有杀害。 从以上描述中,我们还可以体会到道德经两个观点。 一、对立统一之辩证关系。“有无之相生,难易之相成,长短之相形,高低之相倾,音声之相和,前后之相随。这是说,任何事物都由正反两种因素组合而成。
12、它们互相联系、互相依赖、互相渗透、互相补充、互为其根。有正必有反,二者对待存在,相反相成。 二、“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。 天下事物,在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。然而任何事物或善或美、或恶或丑都具有两重性和可变性。都是相对的而不是绝对的。它们可以“正复为奇,善复为妖。美的可以造成恶的结果,善的会造成不善的影响。和氏璧人皆知其美,然而,正由此物引起了秦、趟相诈而兴兵,以致为残生伤性之不美。可爱美丽的小猫小狗,大家都喜欢,所以都想把他们留在身边,但是加上局部人类的无责任感,导致流浪猫狗剧增。金无足赤,人无完人。任何美的和蔼的事物,本身都包含不美不
13、善的一面。一切事物都处于运动变化之中,美会转化为不美,善会转化为不善,是大道运化之必然,是事物开展之规律。 篇二:关于老子道德经的论文 关于老子道德经的论文 姓名 郝耀栋 学号202216050233 班级 经济111602班 时间2022 5 26 摘要:老子的仁义思想是以“道为根底。但凡人类所有阴阳两仪的良性互动,皆是“仁的表现。但凡所有人类价值判定均收敛至“社会福利及伦理共识的适宜性,皆是“义的表现。老子认为,“仁义是在人类社会的大道不受重视之后,才被突现出来的人为道德标准,因而,从“道来立论,才能论述道德仁义礼的等级与其间之差异。 关键词 仁义、礼、德 正文 极图二段说:“惟人也,得其
14、秀而最灵。形既生矣,神发知矣,五性感动,而善恶分。万事出矣,圣人定之以中正仁义,而主静,立人极焉。故圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。君子修之吉,小人悖之凶。故曰,立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。又曰,原始反终,故知死生之说。大哉易也,斯其至矣!受周氏的影响,易经与新儒学的伦理中心思想,也是仁与义。 而另一方面,老子是中国哲学的主根;佛学嫁接在中国哲学上,其砧木是老庄哲学;西学嫁接在中国哲学上,其砧木是老子哲学。辩证法嫁接在中国的辩证法上,皆自老子始。老子的最高原那么是道法自然,这是以一本万殊的殊相为着眼点,但并非没有共相即道。新儒学的主流那么
15、是以一本万殊的共相即道为本,但也并非没有殊相。因而,由老子道德经来看“易经与新儒学的伦理中心思想之仁与义,应有其一番新意义。 一、仁义的涵意 说文指出:“仁,亲也,从人二。段注:“独那么无耦,耦那么相亲,故字从人二。可见仁是指人际的伦理关系。从孔子开始,儒家对仁作了系统阐发,把人的血缘感情作为仁的合理出发点,并运用忠恕之道将血缘感情推广到社会人际关系上去,认为仁是人的内在心理感情和自觉的道德意识形态。仁的性质与作用有双重性,一方面仁爱有差等属阳,以宗法等级之礼为仁的标准;另一方面,仁学中有重民倾向属 阴,要求对人民宽惠仁爱,反对暴政虐民。 而义字在周易中凡三十九见,全部见于易传,其意有四:一为适宜。周易乾文言说:“利者,义之和也,“利物足以和义。周易需彖亦说:“需,须也,险在前也。刚健而不陷,其义不困穷矣!此意已支持笔者新儒学大系统理论中人类的价值判定须收敛至社会福利共识的适宜性观点。二为意义、意