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1、广东省深圳市2021-2022学年下学期高二期末调研考试语文试题试卷共10页，卷面满分150分，考试用时150分钟。注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，留存试卷，交回答题卡。一、现代文阅读(36分)(一)现代文阅读(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成15题。材料一：在中国，天文学是随着农业生产和星占两种需要而诞生的，诞生以后又受中国社会条件和传统文化的制约，和古希
2、腊天文学走了一条很不相同的道路.古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象，相反地，它企图建立一个宇宙模型，使天文学成为数学的一个分支.这条思想路线决定了古希腊天文学的唯理性。与此不同的是，中国的先哲们要求天文学只是“观乎天文，以察时变”(易经)和“历象日月星辰，敬授人时”(尚书尧典)。至于宇宙性质怎样，日月星辰为何东升西落，则不必追问。这条思想路线决定了中国古代天文学的应用性。中国古代天文学主要包括两个方面，即历法和星占.古代中国的历法工作，一方面服务于农业生产和人民的日常生活，如用“二十四节气”直接表示寒来暑往的变化，给农业生产以极大方便，像“清明下种，谷雨插秧”这类谚语至今还在民间流行.另一方
3、面历法又是上层建筑的一部分.颁布历法是统治权力的象征，为皇家所掌握。一个地区、一个民族奉行谁家颁布的历法，就表示拥护谁家的统治。正如史记历书所说：“改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”古代中国的星占术属于预警性系统，古人利用天象来占卜国家大事，如年成的丰歉、战争的胜负、皇族的行动等等，据汉书五行志记载，汉成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宫中地震，杜钦回答皇帝：“人事失于下，变象见于上，能应之以德，则咎异消.”杜钦的这段话表明了古代中国星占术的理论基础是天人合一论。天人合一论认为，天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天.因此，君主可以借助天上星宿的
4、变化，来证明自己权力的正当性；而士大夫阶层则往往借助天变来警示、告诚君主要端正行为.在中国，天文记录持续了几千年，二十四史中以“天文志”命名的篇章绝大部分是记录奇异天象和与它相关联的政治事件.这批记录，成了一份宝贵的遗产，对当今的天文学研究还有重要的作用，至今已在超新星遗迹、太阳活动、地球自转等方面取得了一些成果。综上所述，可以看出中国古代天文学是一门应用科学，它在政治、经济、军事和意识形态等各个领域都起着作用。(摘编自席泽宗中国古代天文学的社会功能)材料二：从远古时代开始，各民族都有观察天象、解释天象的冲动。这份冲动不仅出于实用需要，也源于面对浩瀚宇宙产生的敬畏之情。这两个方面几乎是一切民族
5、起初都具有的。不过，随着文明成型，各民族走上了不同的文化发展道路，那种原始的敬畏之情也有了不同的表达方式.古希腊天文学本质上是一门几何学。古希腊人认为，宇宙是一个天球包地球的结构，所有的天体都镶嵌在天球上随天球做匀速圆周运动。研究这些运动，是古希腊天文学的根本目标。古希腊人把天体的匀速运动看成是遵循理性的最佳范本，于是，那种原始的敬畏之情转化为对理性的坚定追求。德国哲学家康德有一句名言：“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，这就是我们头顶的星空和我们内心的道德律。”自古希腊以来，西方人便把宇宙作为理性的代表，把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志。同样，古代中国发达的天文学也不只是为
6、了农业生产，把节气定到几分几秒，对农业生产来说并无太大意义.中国古代天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念，以及由之衍生出来的种种文化观念和制度.天人合一的思想影响了中国的政治文化，也影响了普通人的日常生活.推动天文学发展的那种原始的敬畏之情，在中国古代文化中，表现为对贯通天人的政治秩序和伦理秩序的忠实维护。在古代中国，不只是皇帝需要天文学来维护秩序，普通百姓也需要。传统社会里，老百姓做大事之前都要看一下老皇历，看看哪天是黄道吉日，哪天流年不利。这些老皇历就是天文学家为“敬授民时”而编制的历书。因此，中国古代天文学就其研究动机而言，是政治星占术，是日常伦理学，一言以蔽之，是礼学，而不是希腊意
7、义上的“科学”.把中国古代天文学与古希腊天文学共同视为“科学”的最大理由是，中国古代天文学把“推算预报”日月行星的位置作为重要内容，并且形成了一套独特的推算方法。这套推算方法，被称为中国古代的数理天文学，与古希腊数理天文学相对应。然而，我们必须意识到，古希腊数理天文学之所以用“几何建模”的方法去研究行星，是因为他们相信，宇宙的运行本来就是遵循几何规律的.相反，中国古代天文学家眼中的“天”有意志、情感，因此天是人格化的上天显灵的场所，而不是希腊天文学家眼中秩序和定律的场所。(摘编自吴国盛科学与礼学：希腊与中国的天文学)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.中国古代天文学重视
8、对天文现象的观测、记录和诠释，古希腊天文学则与之相反，反对观察天象。B.二十四节气是中国古人创造的天文历法，也是农业生产的指南，体现了中国古代天文学的应用性。C.中国古代统治者重视历法，一方面是用于指导农耕，另一方面是用权威的历法解释奇异天象。D.古代中国与古希腊的天文学家基于相同的观念，形成了独特的推算日月行星位置的数理天文学。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.“观乎天文，以察时变”不仅指观察天地运行的规律来认知时节的变化，也指通过天象预测行事的时机。B.古希腊人因为向往天体运动的严谨性，进而形成了尊崇理性的观念，这一观念推动了古希腊天文学的发展。C.古希腊天文学的唯理性，
9、表现在用“几何建模”的方法去探寻宇宙的规律，企图使天文学成为数学的分支。D.古代中国与古希腊的天文学在研究动机、主要问题、研究方法上存在差异，本质上体现了中西文化精神的不同。3.根据材料对中国古代天文学的相关论述，下列说法不正确的一项是(3分)A.诗经风中“七月流火，九月授衣”，展示了古代中国统治者颁布历法以彰显统治权力的现象。B.唐雎不辱使命中“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月”，表现了中国古代天文学中天人合一的思想。C.民间谚语中“芒种芒种，连收带种”的说法，反映了古代中国历法能够为人们从事农业生产提供便利。D.小二黑结婚中二诸葛说自己“罗星照运，运气不好”，体现了天文学对普通百姓生活的影响。4
10、.请结合两则材料，简要说明“天人合一”的主要内容及其影响。(4分)5.两则材料都对中国古代天文学与古希腊天文学的差异进行比较，但比较的角度有所不同，请简要分析。(6分)(二)现代文阅读(本题共4小题，17分)阅读下面的小说，完成69题。月光下的芝麻地 刘庆邦棉桃子跟芍药花的花骨朵儿差不多，都是圆圆的，青青的，尖尖嘴儿，像一枚枚尚未成熟的桃子.芍药开花，棉花也开花.芍药的花朵姹紫嫣红，五颜六色，妖娆得可以。而棉花的花朵只有一种颜色，那就是白。除了白，还是白。怎么，单一的白色就不好看吗?不是的。不管什么颜色，只要多，只要成了阵势，照样蔚为大观.谁能说它们没有让人神思缈远的大美的力量呢?棉花的开放也
11、是如此，仿佛一夜之间，银白色的花朵便开满了棉花的枝头。那时的地是生产队的地，地块儿不是零打碎敲，每一块土地面积都很大，中秋过后，遍地的棉花呼啦啦就开了一层。有人半夜里起来，往东边一望，还以为天快亮了呢。定晴再看，哦，原来是棉花开了。东边的白不是天白，是棉花白。这天午后，晴跟队里的妇女劳力一起，在东地里摘棉花.她提的是一只竹篮，摘下一朵棉花，就放进竹篮里.摘棉花摘到半下午，队里安排有一段休息时间，晴没有休息，在继续摘棉花.她是今年年初才开始参加生产队劳动的，摘棉花对她来说是第一次。每人揽两垄棉花往前摘，有人摘到地头，拐了回来，她连一趟还没摘到头，笨鸟先飞，她不打算休息了，要把进度赶一赶。妇女队长
12、玉青喊了她，说休息了，她答应了好，但她仍没有休息.玉青越是让她休息，她越不能休息，越要表现一下自己。摘满了一篮子棉花，她从棉花地里走出来，把棉花倒进停放在地头的大车斗子里，再回去接着摘。天蓝得不能再蓝，远得不能再远.天空飞过一群大雁，晴似乎连大雁之间小声说话都听得见。黄黄的阳光照在晴的头发上，脸上，衣服上，她觉得浑身都暖洋洋的，心里也暖洋洋的。傍晚收工，在暮色里，晴提着空篮子往村里走，见玉青、小春、桂之、新美她们落在后面，交头接耳，像是在商量着什么.但她们说的声音很小，晴听不见她们说的是什么。她们会不会提前行动，到北地里收芝麻呢?她听说过，玉青她们提前行动不是一次两次了。这两年队里收麦，她们都
13、是事先约好，三更四更就到了地里。等上工铃敲响，别的社员赶到地里时，她们已把麦子割倒了一大片。这个猜测一生出来，晴几乎给自己的猜测打了对号.她们几个都是爱干活儿的人，都是喜欢结伴干活儿的人，都是以结伴干活儿为快乐的人，得到收芝麻的机会，她们大概不会放过.她决定提前去芝麻地里等她们。她到得早，玉青她们还没来。晴仰脸看了看月亮，月亮在东天挂着，还没有走到头顶。这晚的月亮晶亮晶亮，她刚一仰脸，月光就像清水一样，洒了她一脸。月亮又升高了一些，玉青她们来了，晴从芝麻地一侧走出来.玉青看见了晴，问：“谁?”晴答：“我。”玉青听出了是晴的声音，问：“三更半夜，你怎么来了?”几个姑娘也暂停收芝麻，转过身，看着晴
14、。晴说，她看见外边一片明，还以为是天明了呢，就赶紧到地里来了。说着把手中的撅头铲子举了一下。新美说：“天明还早着呢，你还小，先回家接着睡吧，等听见铃响再来也不迟.”晴说：“我既然来了，恐怕回去也睡不着，我跟你们一块儿收芝麻吧.”玉青同意了。玉青又问：“你以前收过芝麻吗?”晴说没有，她以前只收过玉米。玉青说：“收芝麻跟收玉米的办法是一样的。”她让晴收一棵芝麻给她看看。晴站稳脚跟，左手向后一拐，揽过一棵芝麻，瞅准芝麻的根，手起铲落，就把一棵芝麻砍倒了。玉青说：“还行，就是这样收法，搬头铲子吃土越深越好.”玉青还说：“你慢点收，别着急，不要跟她们几个人比，她们几个都是熟手，一收起来就收不住手。你不睡
15、觉，能跟我们一块儿收芝麻，已经很不错了。”月亮在天上慢慢走，五个姑娘在芝麻地里快快收。月光在芝麻地里静静洒，五个黑黑的身影如在似水的月光里激起阵阵波浪。她们谁都不说话，就那么弯着腰，身子前倾，一铲子又一铲子向芝麻的根部砍去.夜越来越深，村里人都在沉睡。谁会想到呢，在平原深处一块月光下的芝麻地里，一帮风华正茂的姑娘，正挥洒着青春的汗水，享受着劳动的乐趣。她们的目标是共同的，要在生产队的上工铃敲响之前，把这块地里的芝麻全部收了。晴出汗了，但她的心情是愉悦的.晴想到，当她们把整块地的芝麻收完，当人们数起都是谁在月亮地里收芝麻时，数了玉青、小春、桂之、新美，还有一个就是她，睛。村里的雄鸡叫第一遍时，她
16、们如同听到了冲锋的号令，收得更快些。待村里的上工铃声响起，她们把芝麻全部放倒，五个姑娘正在地头的水塘边洗脸.秋水有些凉，但她们的感觉是，痛快!真痛快!太痛快了!月亮还挂在天上，东方有些发白。她们一齐望着东方，在共同想象，等村里的男女社员来到地里，见一大块芝麻全部收完，不知如何惊奇呢。(有删改)6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是(3分)A.虽然棉花没有缤纷的色彩与妖娆的姿态，但它那壮观的白色带来丰收的喜悦，也唤起人们参加劳动的热情。B.小说在描写晴摘棉花时，插入对天空与大雁的描写，暗示了晴在一直忙碌的同时也用心感受着劳动的乐趣。C.晴听不到玉青她们在商量什么，却能一下猜到了她们要做的事，表明晴与她们在某
