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1、第八章世道人心第八章世道人心道德道德大学之道大学之道大学大学原为原为礼记礼记第四十二篇。宋朝程颢、程颐第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从兄弟把它从礼记礼记中抽出，编次章句。朱熹将中抽出，编次章句。朱熹将大学大学、中庸中庸、论语论语、孟子孟子合编注释，称为合编注释，称为四书四书，从此从此大学大学成为儒家经典。至于成为儒家经典。至于大学大学的作者，程颢、的作者，程颢、程颐认为是程颐认为是“孔氏之遗言也孔氏之遗言也”。朱熹把。朱熹把大学大学重新编排重新编排整理，分为整理，分为“经经”一章，一章，“传传”十章。认为，十章。认为，“经一章盖经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记孔子
2、之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。之也。”就是说，就是说，“经经”是孔子的话，曾子记录下来；是孔子的话，曾子记录下来；“传传”是曾子解释是曾子解释“经经”的话，由曾子的学生记录下来。的话，由曾子的学生记录下来。思想思想 大学大学的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的整理，划分为经、传的大学章句大学章句本；一是按原有次序本；一是按原有次序排列的古本，即排列的古本，即礼记礼记中的中的大学大学原文。以朱熹原文。以朱熹大大学章句学章句本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的大大学章句学章句本。本
3、。“大学大学”是对是对“小学小学”而言，是说它不是讲而言，是说它不是讲“详训详训诂，明句读诂，明句读”的的“小学小学”，而是讲治国安邦的，而是讲治国安邦的“大学大学”。“大学大学”是大人之学。是大人之学。大学之道大学之道大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后能定，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修
4、其身。欲修其其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。赏赏
5、 析析文中提出大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于文中提出大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。大学大学中中提出了提出了“三纲领三纲领”和和“八条目八条目”，强调道德修养、修心炼，强调道德修养、修心炼己是治理人心和德治社会的前提。修心炼己、实践道德的己是治理人心和德治社会的前提。修心炼己、实践道德的目的，是为了以德治国，使天下太平安定，使民族复归于目的，是为了以德治国，使天下太平安定，使民族复归于道德社会的状态。道德社会的状态。赏赏 析析朱子认为大学之道的三纲，是指明德、新民、止朱子认为大学之道的三纲，是指明德、
6、新民、止子至善，它既是子至善，它既是大学大学的纲领旨趣，也是儒学的纲领旨趣，也是儒学“垂世垂世立教立教”的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三三纲纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。儒家的全部学说都是循着这三纲八目而展开进修阶梯。儒家的全部学说都是循着这三纲八目而展开的。的。赏赏 析析 这个进修过程包括这个进修过程包括“内修内修”和和“外治外治”两大方面：两大方面：前面四级前面四级“格物、
7、致知，诚意、正心格物、致知，诚意、正心”是是“内修内修”；后；后面三纲面三纲“齐家、治国、平天下齐家、治国、平天下”是是“外治外治”。中间的。中间的“修身修身”一环，是连结一环，是连结“内修内修”和和“外治外治”两方面的枢纽，两方面的枢纽，它与前面的它与前面的“内修内修”项目连在一起，是项目连在一起，是“独善其身独善其身”；它与后面的它与后面的“外治外治”项目连在一起，是项目连在一起，是“兼善天下兼善天下”。赏赏 析析两千多年来，一代又一代中国知识分子追求两千多年来，一代又一代中国知识分子追求“穷则穷则独善其身，达则兼善天下独善其身，达则兼善天下”（孟子孟子尽心下尽心下）的人生）的人生境界。所
8、以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进境界。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。“格、致、诚、正，修、齐、治、平格、致、诚、正，修、齐、治、平”铸造了一代又一代铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，总是或隐或显地影响着中国中国知识分子的人格心理，总是或隐或显地影响着中国人的思想。人的思想。译文译文 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到 的境的境界才能够志向
9、坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自
10、己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。径在于认识、研究万事万物。译文译文 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知通过对万事万物的认识、研究后才能获得知 识；获识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心
11、思得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治管理好家庭和家族后才能治理好国家；治 理好国家后天理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！却想做好事情
12、，这也同样是不可能的！知识分子的责任知识分子的责任“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！”范仲淹范仲淹“位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺”。陆游陆游知识分子的责任知识分子的责任“天下兴亡，匹夫有责。天下兴亡，匹夫有责。”顾炎武顾炎武“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。世开太平。”张载张载“独立之精神，自由之思想。独立之精神，自由之思想。”陈寅恪陈寅恪廉耻廉耻 顾炎武顾炎武 顾炎武（顾炎武（
13、1613-16821613-1682），汉族，明朝南直隶苏州府），汉族，明朝南直隶苏州府昆山（今江苏省昆山市）千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，昆山（今江苏省昆山市）千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初王夫
14、之并称为明末清初“三大儒三大儒”。他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其主要作品有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其主要作品有日知录日知录天下郡国利病书天下郡国利病书肇域志肇域志音学五书音学五书韵补正韵补
15、正古音表古音表诗本音诗本音唐韵正唐韵正音论音论金石文字记金石文字记亭林诗文集亭林诗文集等。等。廉廉 耻耻 五代史五代史冯道传冯道传论曰：论曰：“礼义廉耻，国之四维；四维不礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。善乎管生之能言也。礼义治人之大法，廉耻立张，国乃灭亡。善乎管生之能言也。礼义治人之大法，廉耻立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱亡亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则祸败乱亡亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？”然而四者之
16、中，耻尤然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士曰：为要。故夫子之论士曰：“行己有耻。行己有耻。”孟子曰：孟子曰：“人不可以人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：又曰：“耻之于人大矣！为机变耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉之巧者，无所用耻焉!”所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义，其所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。廉廉 耻耻吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也。顷读昏之日，固未尝无独醒之人也。顷读颜氏家训颜氏家训，有云：，有云：“齐朝一士夫，尝谓吾曰：齐朝一士夫，尝谓吾曰：我有一儿，年已十七，颇晓我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，书疏。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。无不宠爱。吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由吾时俯而不答。异哉，此人之
