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1、第一章第一章 古希腊早期哲学古希腊早期哲学01伊奥尼亚伊奥尼亚派派03爱利亚派爱利亚派02毕达哥拉斯派毕达哥拉斯派04原子论原子论本章概要本章概要从人的认识发展过程看，古希腊哲学脱胎于神话。希腊人最初是通过神话来理解和反映他们周围的世界，并且创造出堪称各民族神话中最为完整和系统的神话，分别以荷马史诗中的诸神和奥尔弗斯教为不同倾向。在早期希腊神话中，自然界和社会都没有自身的秩序和规则，较晚出现的赫西俄德神谱中已有“起源”、“秩序”和“命运”等决定论的观念。荷马像荷马像奥林匹斯诸神奥林匹斯诸神酒酒神神精精神神赫西俄德赫西俄德神谱神谱 赫西俄德的神谱描写了宇宙的形成和诸神的谱系。希腊诸神是人格化的自
2、然物或自然力量。众神之首宙斯是雷电之神，波塞冬是海洋神，哈德斯是冥神，阿波罗是太阳神，等等。众神住在希腊最高的奥林波斯山上。他们长生不老，支配着自然力量，主宰着人间祸福。然而，他们也有道德缺陷，和人一样有虚荣心、妒忌心和复仇心，贪图享受，争权夺利，也常常偷情。公元前6世纪左右，自然哲学家突破了神话的虚构传说，用新的眼光看待世界。“人们由于惊异而开始研究哲学”，乃至“万物生成的题”。古希腊独有的自然地理环境激发了古希腊人对自然奥秘的好奇和探索。最早一批哲学家思考的宇宙起源和万物本原即最早一批哲学家思考的宇宙起源和万物本原即“自然自然”（physis），希腊哲学的原初形态因而表现为自然哲学自然哲学
3、。“自然”既是作为事物总和的“世界世界”或或“宇宙宇宙”（cosmos），也是事物运动变化的“本原本原”（arche）；本原既是世界的起源，也是世界中事物存在和运动的原因。恩格斯说他们的思想是“原始的自发的唯物主义”，“在这种哲学中辩证思维还以原始的朴素的形式出现”。西方哲学绵延不断的唯物主义和辩证法传统得益于这个充盈的源头。第一节第一节 伊奥尼亚派伊奥尼亚派01“水本原说水本原说”02“无定说无定说”03“气本原气本原”说说04赫拉克利特的朴素赫拉克利特的朴素辩证法辩证法一、泰勒斯 泰勒斯（Thales，鼎盛年约公元前585前584）是米利都派创始人。他出身于望族，早年曾到埃及学习科学知识，
4、回来后从事几何、天文、气象等方面的研究，成为当时的“七贤”之一。传说他成功地预测了日食，用水利工程帮助军队渡河。水本原说泰勒斯首先思考“世界本原是什么”这个哲学问题。他的回答是：水是万物的本原。并给出了两方面的理由：1.水有滋养万物的作用。水有滋养万物的作用。据亚里士多德说：“他得到这个想法，也许是由于观察到万物都以湿的东西为养料，热本身就是从湿气里产生，靠湿气维持的（万物由此产生的东西即是本原）。这是引起他的想法的一个事实。另一个事实是：万物的种子都有潮湿的本性，而水是潮湿本性的来源。2.泰勒斯接受了古埃及人的大地飘浮在水上的图式，用水的摇晃解释地震现象。泰勒斯推想，如果天上也充满着水，大地
5、上下均为水所环绕，那么世界的原初状态只是水，大地以及其上的事物都是后来从水中产生的。他用水滋养种子、培育生命等经验事实来证实他的推想。对水本原说的评价：对水本原说的评价：如果说，泰勒斯的“水本原”说在今天看来似乎是幼稚的，那么，他试图借助经验观察和理性思维来解释世界，则表现出哲学思维的本质特征，从这个意义上说，他被称为西方哲学史上的第一位哲学家是当之无愧的。二、阿那克西曼德阿那克西曼德（Anaximander，鼎盛年约公元前570）是泰勒斯的学生，米利都派第二位代表人物。据说他据说他曾率领使节团到斯巴达，在那里对斯巴达人提出两项他的伟大发明日晷与世界地图。并曾经担任过一个米利都殖民地的领袖。阿
6、那克西曼德的宇宙图“无定无定”说说阿那克西曼德看到“水本原”说的局限性，认识到世界万物及性质的多样性不能被归结为某一特定的物质形态和属性，“水本原”可以解释事物的湿性，但却不能解释火的热性、土的干性、气的冷性；反之亦然。他认为：“在火、气、水、土之中任何一种都不能生成万物。”他的他的“无定无定”说的主要内容有说的主要内容有：1.他把生成万物的本原称作他把生成万物的本原称作“无定无定”（apeiron），因为它没有任何），因为它没有任何规定性。规定性。可以这样理解他的想法：世界的原初状态是各种事物与性质共生共处的状态，就像周易描述宇宙那种“天地絪緼，万物化醇”的混沌状态。假使最初有相反的东西，它
7、们也会相互抵消、中和，因而必然呈现出无差别、无规定的状态；单个事物只有在脱离出这个整体的情况下才表现出特定的性质，才表现出与其他事物的对立。2.阿那克西曼德把“无定”分化为万物的过程当作生成，把与之相反的万物归复于“无定”的过程当作消亡，生成与消亡共同构成世界的运动。3.他提出“补偿原则”，用以解释一些事物的生成伴随着另一些事物消亡的必然性和原因。根据这个原则，从“无定”中分离出事物的生成过程是对“无定”的损害，因而一些事物必须回归“无定”作为补偿，这是“时间的安排”和“报应”，“根据必然性而发生”。对无定说的评价对无定说的评价：在古希腊语里，“原因”和“有罪责”是同一个词（aitia），阿那
8、克西曼德用补偿罪责的涵义第一次表达了古希腊人循环往复的因果观。三、阿那克西美尼 阿那克西美尼（Anaximenes，约公元前570年前526年）古希腊哲学家、米利都学派的第三位学者，是阿那克西曼德的学生。他继承了前两位米利都学派哲学家的传统，也是该学派最后一位哲学家。“气本原气本原”说说1.阿那克西美尼认为找到了一种可以转化为其他性质的普遍性质，这就是气的性质。“气的形状是这样：当它处于最平稳的状态时，不为视力所见。但加热、变冷、潮湿及运动时就呈现出来。”2.气有冷和热两种性质，以及与之对应的浓聚合稀疏两种运动。“它通过浓聚和稀散表现出区别：当它发散而稀疏时，便生成了火。再者，风是浓聚起来的气
9、；通过凝结，气就变成云；凝结的程度再高一些，便成为水；更高些则凝结形成大地；当气浓聚到最密集的程度时即成石头。这样看来对立，即热和冷是生成的最有力的因素。对“气本原”说的评价：“气本原”说综合了“水本原”和“无定”的特征：一方面保留了“无定”的不定形和无限的特征；另一方面，气和水一样具有特定的性质。0102阿那克西曼德不承认一种性质可以转化为另一种性质，因而不赋予本原任何特定性质。03这种生成观是典型的转化生成观，与阿那克西曼德的分离生成观有所不同。可以说，米利都派是古希腊哲学第一个派别，是西方哲学史的开端。它第一次提出万物本原的问题，第一次从自然界本身的物质形态说明世界的统一性和生成变化。这
10、是人类认识史上的重要突破。米利都派思想是自发的朴素唯物主义，为后来的唯物主义奠定了基础，但是他们没有完全摆脱原始宗教迷信的束缚，不能彻底理解思维与物质的关系。四、赫拉克利特赫拉克利特赫拉克利特（Heraclitus，鼎盛年约公元前504前501）是一位富传奇色彩的哲学家，爱菲斯学派的代表人物。他出生在伊奥尼亚地区爱菲斯城邦的王族，本来应该继承王位，但据说他将王位让给了他的兄弟，自己跑到女神阿尔迪美斯庙附近隐居起来。波斯国王大流士曾经写信邀请他去波斯宫廷教导希腊文化。著有论自然一书，现有残篇留存。从这些残篇来看，他以箴言表达思想观点，大有先知风格。据说，他故意把书写得晦涩难懂，以免被民众所轻视。
11、现存残篇基本保留了他的宇宙观、自然观和伦理观。“火本原”说1.赫拉克利特提出“火本原火本原”说说，认为：“这个世界，对于一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。”这段话里的“本原”有两层意思：一是火的活动状态火的活动状态（活火），即火的燃烧和熄灭；二是世界秩序世界秩序，是永恒不变的原则，决定着火的活动的分寸，并在所有事物之中保持着自身的同一。2.火与万物之间的循环转化被说成是火的运动火与万物之间的循环转化被说成是火的运动：火转化成万物是火的消耗和熄灭，万物转化为火是火的充裕和燃烧。3.火的
12、运动是符合自身本性的运动火的运动是符合自身本性的运动。赫拉克利特的“火本原”说认为，外在的本原是火的形态，它是世界的开端和归宿，内在的本原是符合火的本性的原则，它决定着世界运动的方向（生成或归复），控制着运动的节奏，支配着火与万物之间循环往复的转化。外在的本原可生可灭，变动不居，内在的本原是不变的同一原则，在各种形态（包括不是火的形态）的事物之中起作用。评价：评价：赫拉克利特是一位朴素唯物主义者，但他的本原观比米利都派的思想更加复杂，他没有简单地把世界的本原归结为某一种变化状态，而是在一与多、永恒和变化的关系中把握本原。逻各斯逻各斯赫拉克利特用赫拉克利特用“逻各斯逻各斯”（logos）这一概念
13、来说明事）这一概念来说明事物的本原。逻各斯的原义是物的本原。逻各斯的原义是“话语话语”，赫拉克利特用它专门，赫拉克利特用它专门表示表示“说出的道理说出的道理”，并且认，并且认为正确的道理表达了真实的原为正确的道理表达了真实的原则。则。逻各斯是人所各斯是人所认识的道理，的道理，它可被理解它可被理解为“理性理性”和和“理由理由”，这是是逻各斯的主各斯的主观意意义。逻各斯又是世界的本原，它各斯又是世界的本原，它又可被理解又可被理解为“原原则”、“规律律”等，等，这是是逻各斯的客各斯的客观意意义。客观逻各斯客观逻各斯 赫拉克利特认为，客观的逻各斯就是上面谈及的“世世界界秩秩序序”，是是控控制制万万物物
14、生生灭灭的的“一一定定分分寸寸”的的火火。火的运动所造成的万物的生成与毁灭是可感的，但支配可感运动的逻各斯却是不可感的。他有句名言：“自然喜欢躲藏起来。”这里的“自然”作“本本性性”解，意思是：事物运动的内在本性（逻各斯）是看不见的。逻各斯是因火火的的自自身身变变化化而而造造成成事事物物之之间间转转化化的的原原则则。赫拉克利特认为，世界的构成是不足，焚烧则是多余；火在升腾中判决和处罚万物。这里的“判决和处罚”暗示着万物要偿还它们生成时对火的损害之意，与阿那克西曼德提出的“补偿原则”意思相近。主观逻各斯主观逻各斯主观的逻各斯是符合客符合客观逻观逻各斯的思想和真理各斯的思想和真理。赫拉克利特说：“
15、思想是最大的优点，智慧就在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。”既然一切事物变动不居、处于永恒的生成变化状态，真理的真理的话语话语也也应应是是“既是既是又不是又不是”的判的判 断断。赫拉克利特著作的残篇里充满了这类格言。朴素辩证法朴素辩证法赫拉克利特用直观朴素的例子，说明了生成中的事物之间有以下的关系：赫拉克利特用直观朴素的例子，说明了生成中的事物之间有以下的关系：对立面的统一关系对立面的统一关系每一事物都有自己的对立面。比如，医生治病所用的恶的手段（割、烧等）和善的效果，圆周上的终点和起点，上行与下行的道路，这些对立的方面是统一的。对立面的转化对立面的转化关系关系事物无时无刻不朝向自己
16、的对立面转化，当我们肯定一个事物是如此这般时，它已变化成另外一个事物，“一切皆流，万物常新”，“我们不能两次踏进同一条河”。对立面的对立是事物转化运动的动力。对朴素辩证法的评价对朴素辩证法的评价阿那克西曼德看赫拉克利特推测出主观辩证法和客观辩证法的一致性，以及事物的生成、转化、和谐、同一和相对的辩证关系。他对真理的认识和表述采取“既是自身，又不是自身”的辩证形式。比如：“我们踏进又不踏进同一条河，我们存在又不存在”，“不死者有死，有死者不死”，“唯有智慧是一，它既不愿意又愿意被人称之为宙斯”。他关于事物矛盾、对立以及统一、和谐关系的论述充满辩证思想，他的辩证法是自发的，但内容丰富，具体生动。列宁 评价说：“把赫拉克利特作为辩证法的奠基人之一来阐述，那是非常有益的。”第二节第二节 毕达哥拉斯派毕达哥拉斯派01“数本原数本原”说说02宇宙的观念03灵魂的净化与和灵魂的净化与和谐谐毕达哥拉斯（Pythagoras，鼎盛年约公元前532前531）生于伊奥尼亚海域的萨摩斯岛，青年时可能接触过米利都派的学说。40岁时因不堪忍受僭主统治而移居意大利南部的克罗顿城邦，在那里建立了一个兼有宗教、政治和学
