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1、传统文化英语（多篇）推荐第1篇：传统文化的英语作文 The traditional fastival in my hometown The past centuries have witneed Chinese histories, with traditional culture acro the country.Swine butchering ,the western equivalent of Thanks giving, is one of those that prevail in Jamusi, the first city to greet the Sun, in northe
2、rn China.In ancient times, our ancestors lead their lives in poverty.It is not likely to have pork in each meal, though every family has a few pigs.Basicly, they would keep the pig and collect their dung to fertilize the barren soil.And kill them to make a fancy feast at the end of the year, as trea
3、t for the effort theyve made in the whole year.This traditional custom can be traced back to 2 or 3 thousand years ago, form Heilongjiang River Basin theTomb-Sweeping Day 7.重阳节 (农历九月九日) the Double NinthFestival 8.元旦 (1月1日) New Years Day 新年习俗New Year customs: 过年 celebrate the Spring Festival 拜年 pay a
4、 New Year visit ; give New Years greetings; pay a New Years call 看春节联欢晚会 watch the CCTV New Years Gala 贴春联put up/ paste Spring Festival couplets; put up New Year scrolls 串亲戚 pay a New Year visit to relatives and friends 逛庙会go to the temple fair 看花灯watch flower lanterns 放鞭炮 set off firecrackers; let
5、off firecrackers 放烟花 set off fireworks 春联 the Spring Festival couplets 剪纸 papercut/paper-cut 中国主要传统文化Traditional Chinese culture: 剪纸 papercut/paper-cut 中国结 Chinese knot 风筝 kite 脸谱 facial mask 京剧 Beijing Opera/Peking Opera 汉字 Chinese character 筷子 chopsticks 中国功夫 Kung fu 中国传统戏曲 Chinese traditional ope
6、ra 传统中国建筑traditional Chinese architecture 纪念品souvenir 北京著名景点Places of interest in Beijing: 南锣鼓巷 NanluoguxiangHutong；Nanluoguxiang； 帽儿胡同 MaoerHutong 故宫 the Forbidden City/the Palace Museum/the Imperial Palace 颐和园 the Summer Palace 圆明园 the Yuanmingyuan Park 长城 the Great Wall *广场 Tiananmen Square 天坛 th
7、e Temple of Heaven 鸟巢 the Bird Nest 水立方 the Water Cube 香山 the Fragrant Hill 国家博物馆 the National Museum of China 首都博物馆 the Capital Museum 王府井大街 Wangfujing Street 老舍茶馆 Laoshe Teahouse 北京小吃Beijing snacks: 饺子 jiaozi; dumplings 包子 steamed stuffed buns 面条 noodles 炸酱面Beijing fried sauce noodles；Beijing nood
8、les with fried bean and meat sauce 年糕 rice cake; new year cake；Niangao 火锅 hot pot 北京烤鸭 Beijing Roast Duck 推荐第3篇：传统文化 儒学的仁礼关系及其现代诠释 关于孔子对仁与礼的关系的看法，学者们有如下几种代表性的观点： 一、王夫之认为仁义必以礼为德之符。先礼而后仁， “礼复而后仁可为也”，礼实际上就是仁： “礼者仁之实也。”与此近似者为赵纪彬认为， 论语以“复礼”为“为仁”的内容和方向，是礼为第一位，仁为第二位，不是用仁来改造礼，而是用礼来限定仁。 二、礼包仁，如北宋李觏认为礼包括仁、义、知
9、、信。三。仁包礼，如朱熹认为仁包括义、礼、知、信。 三、仁礼配合说，如冯友兰、匡亚明等主张孔子以仁为内容，以礼为形式，认为仁是道德，礼是制度。 四、仁是本，是体，礼是末，是用。五，依仁以成礼为主，设礼以显仁为辅。 这些对仁礼关系的看法取决于学者们对仁与礼的内涵的不同角度的理解。代表性的角度是两种：一是社会政治的角度： “礼是宗法等级社会的制度、规范，它强调的是尊卑长幼之序。是具有不同名分的人之间的区别与对立。仁按其本义是一种人道主义思想，强调人们之间的仁爱、谅解、关怀、容忍，也强调广大人民物质生活的安定和提高（安、信、怀和庶、富、教）等等。从社会政治的角度看，如果只有礼而没有仁，那就会加深对立
10、，导致矛盾激化，造成社会危机。如果只有仁而没有礼，就会产生没有差等的仁爱，以致模糊上下尊卑的界限。这两极都是孔子所不希望出现的，于是他用中庸的方法达到等级与仁爱对立与和谐的统一，和大家生活安定富裕的理想状态。这便是理想的小康社会。”二是伦理学的角度： “仁是源于人情而又经过后天修养体悟的道德自觉，并且是主导建立人伦秩序礼义的内在根据，礼是成全内在道德修养的外在性的伦理规范和制 度。”这两个角度应该说都有其合理性，但仅单独使用就会出现偏颇。例如，仅仅从道德伦理的角 度来看仁是不对的，失之于偏颇。礼同样也不仅仅是道德伦理方面的内容，在古代还包括法的部分 内容在内，所以礼的实质是礼法。我们认为，从社
11、会学的角度出发，基于人的完整生存状态来考察， 可以对仁与礼的关系有新的理解。 一、仁与礼的内涵 人有自然属性和社会属性。道德属性只是人的社会属性的一部分。我们应该以人的自然属性为基础，从人的社会交往关系来思考、处理仁与礼的关系，以生理、心理、伦理、认识沦相结合为方法，说明道德属性的来源、道德品质的培养、道德在社会交往关系中的地位与意义、道德与政治的关系。 基于对儒家思想的分析，我们认为，仁的内涵有四个层次，每一层次有相应的性质： （一）、本源论层次及其性质“生”。孔子宣称： “仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”这是把仁视为 每一个人与生俱来就具有的内在性质。孟子把仁视为生命的善端。宋明仁学进而直接
12、以“生”训仁。 程子说： “切脉最可体仁”， “观鸡雏，此可观仁”（遗书三）“心譬如谷种，生之训便是仁也”（遗 书十八），“万物之生意最可观。此元者善之长也。斯所谓仁也” （遗书十一）；朱熹说： “仁是 个生底意思，如四时之有春”（朱子语类卷二十）仁“出于自然不可已也” （朱子语类卷十 一）。从本源论的角度，儒家认为，仁与人的生命本性若合符契，与生命一道生生不息。 （二）、主体间性层次及其性质“通”。说文解字人部说：“仁，亲也。从人从二。”把仁解释为 “从人从二”之“二人”，这一词源学的解释可看作仁的最原始内涵的直接而真切的说明。中庸说： “仁者人也”，郑注： “人也，读如相人偶之人，以人意相
13、存问之言。”这就是说，仁是一个关系范 畴。 指的是主体间性。与西主的主体间性理沦不同，孔子所创始的儒家学说不是从唯一的我出发， 而是从与“交互的我”与同一关系场域中的“你”出发的。它不是把他人作为一种业已世界化的“准客体”而物化性地加以认识，而是把他人乃至他物都作为一种和我一样的自足自在的主体而直接加以把握的。这就是说，儒家不是把我与他人的关系视为主体对于客体的单向的意向性认识活动，而是视为两个有意志的主体双向互相“对话”的解释学过程。其中，我与他人不是一种对象化的关系，而是一种互为主体的平等关系。质言之，他人的出现和存在不是我的自由被取消和封杀的边界和地狱，而是相反，是我自身自由得以实现和升
14、华的前提。 儒家认为，人际交往中你与我是互为存在前提的。以“二”释人说明，我不能离开你而独自存在的，我只是置身于与你的关联场域中才能获得对我自身存在的肯定。如孔子所说： “鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与？”其次，人际交往中你与我是互为因果的。孔子说： “己欲立而立人，己欲达而达人”（论语雍也），孟子指出： “爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”（孟子离娄下）， “爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬”（孟子离娄上）。最后，人际交往中你与我是平等的。 “君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣视土芥，则臣视君如寇雠” （孟子离娄下）。事实上，由于把他人不是作为己身之外的对象
15、而是作为真正的主体来把握，由于强调主体间不是对立关系而是平等的交互关系，使得中国古代哲学历来坚持“人是目的”而反对把他人沦为我之“工具”和“手段”，使得中国古代哲学倡扬友爱、互助，从而与种种片面鼓吹斗争、冲突的哲学保持着较大的距离。 在孔子看来，通过“尽已之心”与“推人之心”，可以达到人际间的“通”。孔子强调对他人心灵的直觉、感悟与体悟。这就是他所谓的“仁者爱人”和恕。他说： “夫仁者，已欲立而立人。已欲达而达人。能近取臂，可谓仁之方也已。” （论语雍也）这是就积极的方面而言的。就消极的方面而言， “子贡问日：有一言而可以终身行之者乎？子日：其恕乎！已所不欲，勿施于人。”（论语卫灵公）。贯通这两方面的是以己推人的恕。关于恕， 说文云： “恕，仁也”。孟子也说： “强恕而行，求仁莫近焉。”恕即是由己之心推知他人之心，是我与他人之间的“沉默的交谈”。反映的是主体之间心心相印的沟通、默契的性质。据此，孟子直接把这种对他人心灵的直觉和感悟称为“不忍人之心”或“侧隐之心”。即所谓“
