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1、2022 年河北省高年河北省高考考语语文文试试卷（新高考卷（新高考）一、一、现现代文代文阅阅读读（35 分分）（）（一一）现现代文代文阅读阅读（本（本题题共共 5 题题，17 分分）1（17 分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独 特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火 相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀 传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化 相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅 力、具有当代价值的
2、文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转 化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多 彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面 临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值 的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科 学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是 要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合 当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好 民族
3、性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。（摘自习近平加快构建中国特色哲学社会科学）材料二：不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理 论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化 传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语 言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族 文化传统的强弱成正比。唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民 族及佛教的文化，正因为它拥有
4、一个秦汉以来建立的强大的中华文 化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而 且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以 拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会 发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状 态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与 知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是 诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和 具有现代性的，单靠移植西方是绝对
5、不行的。我们认为，21 世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘 西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就 是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的 泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古 典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问 题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思 考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻 的
6、两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能 吸收外来的营养。中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西 方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但 其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神经，概念也 有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和 哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识 到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵
7、活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。（摘编自郑敏新诗百年探索与后新诗潮）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。B中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术 理论，为解决世界性问题提供中国经验。C当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本 民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。D中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文 情致，比西方文论更有生命力。（2）根据材料内容，下列
8、说法不正确的一项是 A.材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述 的重心并不相同。B.借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗 人要有清醒认识。C.中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗 歌创作提供营养。D古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却 包含鲜活的审美智慧。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是 A韩愈答刘正夫书：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。”B晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅 以诸国富强之术。”C鲁迅文化偏至论：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗 失 固 有 之 血 脉。”D
9、季羡林认为：“东西方文化的相互关系是三十年河西，三十 年河东。”4“己所不欲，勿施于人”出自论语，现已成为国际社会 公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一 现象加以分析。5如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请 结合材料谈谈你的看法。（二）（二）现现代代文文阅读阅读（本（本题题共共 4 题题，18 分分）2（18 分）阅读下面的文字，完成各题。江上【注】冯至子胥望着昭关以外的山水，世界好像换了一件新的衣裳，他自己却真实地获得了真实的生命。时节正是晚秋，眼前还是一片 绿色，夏天仿佛还没有结束。向南望去，是一片人烟稀少的平原。他在这荒凉的原野里走了三四天，后来原野
10、渐渐变成田畴，村落也随着出现了，子胥穿过几个村落，最后到了江边。太阳已经西斜，岸上三三两两集聚了十来个人：有的操着吴音，有的说着楚语。有人在抱怨，二十年来，这一带总是打过来打过去，弄得田也不好耕，买卖也不好做。一个上了年纪的人说：“前几年吴王余昧死了，本应该传位给季札，但是季札死也不肯接 受，退到延陵耕田去了。一个这样贤明的人偏偏不肯就王位，要保 持他的高洁。”“他只自己保持高洁，而一般人都还在水火里过日子，我 恨这样的人，我们都是吃了他高洁的苦。”一个年轻人愤恨地说。那老年人却谅解季札：“士各有志。他用行为感动我们，不是比做国王有意义得多吗？就以他在徐君墓旁挂剑的那件 事而论，对于友情是怎样
11、好的一幅画图！”季札在死友墓旁挂剑的事，子胥从前也若有所闻，他再低 下头看一看自己佩着的剑，不觉起了一个愿望：“我这时若有一个 朋友，我也愿意把我的剑，当作一个友情的赠品，而我永久只 是一个人。”子胥这样想时，也就和那些人的谈话隔远了，江水里 的云影在变幻，他又回到他自己身上。这时江水的上游忽然浮下一 只渔船，船上回环不断地唱着歌：日月昭昭乎浸已驰，与子期乎芦之漪。面前的景色，自己的身世，日月昭昭乎浸已驰，是怎样感 动子胥的心！他听着歌声，身不由己地向芦苇丛中走去。西沉的太阳把芦花染成金色，半圆的月也显露在天空，映 入江心，是江里边永久捉不到的一块宝石。渔夫的歌声又起了：日已夕兮予心忧悲，月已
12、驰兮何不渡为？歌声越唱越近，渔舟在芦苇旁停住了。子胥身不由己地上了船。多少天的风尘仆仆，一走上船，呼吸着水上清新的空气，立即感到水的温柔。子胥无言，渔夫无语，耳边只有和谐的橹声，以及水上的泡沫随起随灭的声音。船到江中央，水流变得急骤了，世界回到原始一般地宁静。子胥对着这滔滔不断的流水，他想这是 从郢城那里流来的。他立在船头，身影映在水里，好像又回到郢城，因为那里的楼台也曾照映在这同一的水里。他望着江水发呆，不 知这里边含有多少故乡流离失所的人的眼泪。父亲的、哥哥的尸体 无人埋葬，也许早已被人抛入江心；他们得不到祭享的魂灵，想必 正在这月夜的江上出没。郢城里的王公们都还在享受眼前的升平，谁知道这
13、时正有一个人在遥远的江上，想把那污秽的城市洗刷一次 呢。子胥的心随着月光膨胀起来他再看那渔夫有时抬起头望望远方，有时低下头看看江水，心境是多么平坦。子胥在他眼里是怎样一个人呢？一个不知从何处 来，又不知向哪里去的远方的行人罢了。但是子胥，却觉得这渔夫 是他流亡以来所遇到的唯一的恩人，这引渡的恩惠有多么博大，尤 其是那两首歌，是如何正恰中子胥的运命，怕只有最亲密的朋友才 唱得出这样深切感人的歌词，而这歌词却又吐自一个异乡的、素不 相识的人的口里。船缓缓地前进着。两人在两个完全不同的世界，一个整日整夜浸在血的仇恨里，一个疏散于清淡的云水之乡。他看那渔夫摇 橹的姿态，他享受到一些从来不曾体验过的柔情
14、。往日的心总是箭 一般地急，这时却唯恐把这段江水渡完，希望能多么久便多么久，与渔夫共同领会这美好的时刻。船靠岸了，子胥口里有些嗫嚅，但他最后不得不开口：“朋友。我把什么留给你作纪念呢？”渔夫倒有些惊奇了。这时子胥已经解下他的剑，捧在渔夫的面前。渔夫吓得倒退了两步，他说：“我，江上的人，要这有什 么用呢？”“这是我家传的宝物，我佩带它将及十年了。”“你要拿这当作报酬吗？”渔夫的生活是有限的，他常常看见有些行人，不知为什么离乡背井要走得那么远。既然远行，山水就 成为他们的阻碍；他看惯了走到江边过不来的行人，是多么苦恼！他于是立下志愿，只要一有闲暇，就把那样的人顺便渡过来。因为 他引渡的时候多半在晚
15、间，所以就即景生情，唱出那样的歌曲。“这值得什么报酬呢？”子胥半吞半吐地说：“你渡我过了江，同时也渡过了我的 仇恨。将来说不定会有那么一天，你再渡我回去。”渔夫听了这句 话，一点也不懂，他只拨转船头，向下游驶去。子胥独自立在江边，望着那只船越走越远了，最后他才自 言自语地说：“你这无名的朋友，我现在空空地让你在我的面前消逝了，将来我却还要寻找你，不管是找到你的船，或是你的坟墓。”他再一看他手中的剑，觉得这剑已经不是他自己的了：他 好像是在替一个永久难忘的朋友保留着这支剑。（有删改）注历史小说伍子胥 写于 19421943 年，取材于春秋时期伍子 胥的复仇故事，叙述他由楚至吴的辗转逃亡。小说共九
16、节，江上为第六节，伍子胥过了昭关，继续跋涉，前往吴国。（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项 是 A子胥过了昭关，所见风景与前大不相同，那大片绿色和原野，也是子胥再次“获得了真实的生命”的心情写照。B“唯恐把这段江水渡完”，表现了逃亡中的子胥的心态，只有 在江上的这段短暂时光，他才能够平和地欣赏风景。C子胥同渔夫道别，说话时“有些嗫嚅”“半吞半吐”，表现的 是子胥渴望同渔夫交流，又碍于隐情而无法敞开心扉。D“你渡我过了江，同时也渡过了我的仇恨”，子胥在江上领会 到渔夫的“世界”，他对自己的使命有了更深的理解。（2）关于文中江边人们谈论季札的部分，下列说法不正确的一项 是 A那位老人欣赏季札不就王位的高洁，也称赞他以美好的行为感 动了世人。B.那位年轻人认为季札不顾百姓死活，只顾独善其身，逃避了济世的责任。C.季札挂剑一事进一步说明了他的品行，也为后文的子胥赠剑做 了铺垫。D.季札的退耕田园，与下文渔夫的泛舟江上，共同表达出本文 的隐逸主题。3舟行江上，子胥的思绪随着他在江上的所见所感而逐步生发 展开。请结合文中相关部分简要分析。4渔夫拒剑是一段广为流传的历史故事，渔
