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1、 朱子语类卷三十四 论语十六朱子语类卷三十四 论语十六 时间：2022-06-24 09:53:29 儒家 我要投稿 朱子语类卷三十四 论语十六 述而篇 述而不作章 徐兄问：述而不作，是制作之作乎?曰：是。孔子未尝作一事，如删诗，定书，皆是因诗书而删定。又问：圣人不得时得位，只如此。圣人得时得位时，更有制作否?曰：看圣人告颜子四代礼乐，只是恁地，恐不大段更有制作。亦因四代有此礼乐，而因革之，亦未是作处。又问：如何作春秋?恐是作否?曰：其事则齐桓晋文，其文则史，其义则丘窃取之矣。看来是写出鲁史，中间微有更改尔。某尝谓春秋难看，平生所以不敢说著。如何知得上面那个是鲁史旧文，那个是夫子改底字?若不改
2、时，便只依鲁史，如何更作春秋做甚?先生徐云：知我者其惟春秋乎!罪我者其惟春秋乎!又公羊穀梁传云：其辞，则丘有罪焉耳。这是多少担负!想亦不能不是作，不知是如何。贺孙录，意同。 蜚卿问信而好古。曰：既信古，又好古。今人多是信而不好，或好而不信。如好之者，则曰：他也且恁地说。信之者虽知是有个理恁地，终归多欠了个笃好底意思。道夫 行夫问述而不作章。曰：虽说道其功倍於作者，论来不知所谓删者，果是有删否。要之，当时史官收诗时，已各有编次，但到孔子时已经散失，故孔子重新整理一番，未见得删与不删。如云：吾防卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。云各得其所，则是还其旧位。贺孙集注。 默而识之章 宜久问默而识之章。曰：
3、此虽非圣人极致，然岂易能?默而识之，若不是必与理契，记忆犹新者不能。学不厌，如人之为学有些小间断时，便是厌。教不倦，如以他人之事为不切於己，便是倦。今学者须是将此三句时时省察，我还能默识否?我学还不厌否?我教还不倦否?如此乃好。时举 默而识之，至诲人不倦，是三节。虽非圣人之极致，在学者亦难。如平常讲贯，方能记得。或因人提撕，方能存得。若默而识之，乃不言而存诸心，非心与理契，安能如此!学不厌，在学者久亦易厌。视人与己若无干涉，诲之安能不倦!此三者亦须是心无间断，方能如此。植 问默而识之。曰：是得之於心，自不能忘了，非是听得人说后记得。节 问默而识之。曰：如颜子得一善则拳拳服膺而弗失，犹是执捉住。
4、这个却是闻一善言，见一善行，便如己有而弗失矣。焘 默而识之者，默不言也，不言而此物常在也。今人但说著时在，不说时不在。非礼勿视，要和根株取，不是只禁你不看。听、言、动皆然。祖道 郑问何有於我哉。曰：此语难说。圣人是自谦，言我不曾有此数者。圣人常有慊然不足之意。众人虽见他是仁之至熟，义之至精，它只管自见得有欠阙处。贺孙 读默而识之章，曰：此必因人称圣人有此，圣人以谦辞答之。后来记者却失上面一节，只做圣人自话记了。默而识之，便是得之於心;学不厌，便是更加讲贯;诲不倦，便是施於人也。时举 问：何有於我哉，恐是圣人自省之辞。盖圣人以盛德之至，犹恐其无诸己而自省如此，亦谦己以勉人之意。曰：此等处须有上一
5、截话。恐是或有人说夫子如何，故夫子因有此言。如达巷党人所言如此，故夫子曰：吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。今此章却只是记录夫子之语耳。如曰：二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。亦必因门人疑谓有不尽与他说者，故夫子因有是言也。必大 德之不修章 或问此章。曰：须实见得是如何?德是甚么物事?如何唤做修?如何唤做不修?人而无欲害人之心，这是德，得之於吾心也。然害人之心，或有时而萌者，是不能修者也。德者，道理得於吾心之谓;修者，言好修治之之谓，更须自体之。须把这很多说话做自家身上说，不是为别人说。问：徙义与改不善两句，意似合掌。曰：圣人做两项说在。试剖析令分明：徙义，是做这件事未甚合宜，或见人说，见人做得恰
6、好，自家迁在合宜处;不善，便是全然不是，这须重新改换方得。贺孙 叔器问：德之不修，可以包下三句否?曰：若恁地，夫子但说一句便了，何用更说四句?徙义改过，略似修德里面事，然也别是个头项。讲学自是讲学，修德自是修德。如致知、格物是讲学，诚意、正心、修身是修德;博学、审问、慎思、明辨是讲学，笃行是修德。若徙义、改不善，如何地分?叔器未及对。曰：不善，是自家做得淫邪非僻底事。徙义，是虽无过恶，然做得未恰好，便是不合义。若闻人说如何方是恰好，便当徙而从之。圣人说这几句，浅深轻重尽在里面。闻义不能徙底罪小，不善不能改底罪大。但圣人不分细大，都说在里面，学者皆当著工夫。义刚 此四句，修德是本。为要修德，故去
7、讲学。下面徙义、改过，即修德之目也。螢，中虫改田 行父问：先知德不行不修，方知学不行不讲。能讲学，方能徙义;能徙义，方能改不善。如此看，如何?曰：修德是本。修德，恰似说入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁。学不行不讲，恰似说行有馀力，则以学文。或问徙义、改不善之别。曰：徙义不是说元初做不是。元初本心自是好，但做得错了，做得不合宜，如所谓皆以善为之，而不知其义。才移教合义理，便是全好。若不善，则是元初便做得不是，须都改了方得。徙义是过失，不善是罪犯。贺孙恪录别出。 行父问德之不修一段。曰：须先理睬孝弟忠信等事，有个地位，然后就这里讲学。闻义不能徙，这一件事已是好事，但做得不合义。见那人说如此方是
8、义，便移此之不义，以从彼之义。不善，则已是私意了。上面是过失，下面是故犯。恪 德之不修，如有害人之心，则仁之德不修;有穿窬之心，则义之德不修。仁之德修，则所言无不仁之言，所行无不仁之行;义之德修，则所言无不义之言，所行无不义之行。渊录云：实得仁於心，则发出来为仁之言，做出来为仁之行;实得义於心，则发出来为义之言，做出来为义之行。闻义不能徙，不善不能改，二句虽似合掌，却有轻重浅深。闻义者，尚非有过，但不能徙义耳。至於不善，则是有过而不能改，其为害大矣!植(南升录别出。) 德之不修，如无害人之心，则仁之德修;无穿窬之心，则义之德修。闻义不能徙，是见得自家事未合宜，及闻合宜事，便徙而就之。不善，则是
9、有过恶了。如此说，方不合掌。南升 或问德之不修一章。曰：迁善、改过，是修德中紧要事。盖只修德而不迁善、改过，亦不能得进步。又曰：迁善、改过是两项，不是说改其过而迁於善。迁善便是有六七分是，二三分不是。自家却见得那二三分是处，即迁而就之，要教非常是著。改过则是非常不好，全然要改。此迁善、改过之别。如通书中云：君子乾乾不息於诚。便是修德底事。下面便是接说迁善、改过底事，意正相类。焘 立之问此章。曰：德是理之既得於吾心者，便已是我有底物事了。更须日日磨砻，勿令间断，始得。徙义与改不善，一似合掌。然须著与他分别，盖义是事之宜处。我做这一件事，觉得未甚合宜，便著徙令合宜，此却未见得有不善处。至不善，便是
10、有过恶，须著速改，始得。此所以有轻重之别。又问：此四句若要连续看，如何?曰：才要连续，便是说文字，不是要著实做工夫。若著实做工夫，便一句自是一句。时举 李问此章。曰：此四句是四件事，不行一滚说了。下面两句，粗看只是一件事一般，然此两句自有轻重。盖见义不能徙，此只是些子未合宜处，便当徙而从宜。不善不能改，则大段已是过恶底事，便当改了。此一句较重。雉 读德之不修章，曰：此自是四句。若要合说，便是德须著修於己，讲学便更进其德。到徙义、改过，始是见之於行事，须时时要点检。如此说，却相连续也。时举 问：闻义不能徙，不善不能改。先生云有轻重，其意如何?曰：义，宜也。事须要合宜。不能徙，未为不是，却不合宜。
11、那不善底却重，须便打并了。叔重云：闻义不能徙较轻。曰：那个大体却无邪恶。又曰：闻义不能徙，较密於不善不能改;不善不能改，较重於闻义不能徙。节 德之不修至是吾忧也，这虽是圣人以此教人，然学不厌之意多见於此。使有一毫自以为圣，任其自尔，则虽圣而失其圣矣。贺孙 又曰：此是圣人自忧也。圣人固无是四者之忧，所以然者，亦自贬以教人之意。谟 子之燕居章 叔器问申申、夭夭之义。曰：申申，是言其不局促，是心广体胖后，恁地申申舒泰。夭夭，好貌。观桃之夭夭是少好之貌，则此亦是恁地。所谓色愉，只是和悦底意思。但此只是燕居如此，在朝及接人又不然。义刚 问：申申、夭夭，圣人得於天之自然。若学者有心要收束，则入於严厉;有心
12、要舒泰，则入於放纵。惟理义以养其气，养之久，则自然到此否?曰：亦须稍肃穆，则可。不然，则无下手处。又曰：但得身心收敛，则自然和乐。又曰：不是别有一个和乐。才整肃，则自和乐。恪 甚矣吾衰章 据文势时，甚矣，吾衰也是一句，久矣，吾不复梦见周公是一句。惟其久不梦见，所以见得是衰。若只是初不梦见时，也未见得衰处。此也无大义理，但文势当是如此。义刚 孔子固不应经常梦见周公。然亦必曾梦见来，故如此说。然其所以如此说之意，却是设词。必大 蜚卿问：孔子梦周公，若以圣人欲行其道而梦之耶，则是心犹有所动。若以壮年道有可行之理而梦之耶，则又不应虚有此兆朕也。曰：圣人曷尝无梦，但梦得定耳。须看它与周公契合处如何。不然
13、，又不见别梦一个人也。圣人之心，自有个勤恳恻怛不能自已处，自有个脱然无所系累处，要亦正是以此卜吾之盛衰也。砥 问：梦周公，是真梦否?曰：当时思欲行周公之道时，必亦是曾梦见。曰：恐涉於心动否?曰：心本是个动物，怎教它不动。夜之梦，犹寤之思也。思亦是心之动处，但无邪思，可矣。梦得其正，何害!心存这事，便梦这事。常人便胡梦了。宇录此下云：孔子自言老矣，以周公之道不行得行，思虑亦不到此，故不复梦。甚叹其衰如此。居甫举庄子言至人无梦。曰：清净者爱恁地说。佛老家亦说一般无梦底话。淳(宇同。) 吾不复梦见周公，自是个徵兆如此。当圣人志虑未衰，天意难定，八分犹有两分运转，故他做得周公事，遂梦见之，非以思虑也。
14、要之，精神血气与时运相为流通。到凤不至，图不出，明王不兴，其徵兆自是恁地。胡文定公谓春秋绝笔於获麟，为志一则动气，意思说得也甚好。但以某观之，生出一个物事为人所毙，多少是不好，是亦一徵兆也。道夫问：设当孔子晚年，时君有能用之，则何如?曰：便是不衰，如孔子请讨陈恒时，已年七十一，到此也做得个甚!又问：程子谓孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告方伯，而率与国以讨之。不知天子果能从乎?曰：当时惟在下者难告。问：果尔，则告命稽违，得无有不及事之悔乎?曰：使哀公能从，则圣人必一面行将去，闻於周王，使知之耳。道夫 问甚矣吾衰也。曰：不是孔子衰，是时世衰。又曰：与天地相应。若天要用孔子，必不教他衰。如太公武王皆八九十岁。夫子七十馀，想见累垂。节 戴少望谓：颜渊子路死，圣人观之人事;凤鸟不至，河不出图，圣人察之天理;不复梦见周公，圣人验之吾身，夫然后知斯道之果不行行，而天之果无意於斯世也。曰：这意思也发得好。道夫 梦周公，忘肉味，祭神如神在，见得圣人真一处。理睬一事，便全体在这一事。道夫 问：孔子梦周公，却是思。曰：程先生如此说，意欲说孔子不真见周公。然见何害。可学 问：伊川以为不是梦见人，只是梦寐常存行周公之道耳。集注则以为如或见之。不知果是如何?曰：想是有时而梦见。既分明说梦见周公，全道不见，恐亦未安。又问：夫子未尝识周公，梦中乌得而见之?曰
