《师说》教案设计（通用13篇）

《《师说》教案设计（通用13篇）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《师说》教案设计（通用13篇）（73页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、 师说教案设计（通用13篇）师说教案设计 篇1 教学目标 1、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2、学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3、积累文言学问，驾驭实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。 4、树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 教学重点和难点 1、了解文章的整体思路。 2、学习本文正反对比论证的方法。 课时安排 两课时 教学过程 第一课时 一、导入并解题 初中时我们学过一篇课文叫马说，马说事实上是“说马”，今日，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫师说。 “说”是一种文体，偏重于争论，可先叙后议，也可夹

2、叙夹议。 二、作家作品 韩愈（768824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代闻名的文字家，哲学家，古文运动的提倡者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。 韩愈和柳宗元为唐代古文运动的提倡者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主见学习先秦、两汉的优秀散文传统、提倡古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 三、写作背景 魏晋以来，门第制度非常严格，分为高门和寒门，门第观念严峻破坏了从师学习的风气。到唐代

3、，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哄笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于抗拒流俗，倡言师道，志气珍贵，有很强的现实意义。 四、初读课文 1学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清晰的地方作出标记。 2老师板书需正音的字： 3请学生朗读课文，熟识课文内容，并留意断句，声调等。 五、分析课文 1第1段 （1）补充注

4、释 古之学者必有师。 学者，古今异义，今指学术上有肯定成就的人，文中指求学的人。 生乎吾前。 乎，在。 吾从而师之。 师，以为师，动词的意动用法。 吾师道也。 师，从师学习。 （2）理解分析 本文的中心论点是什么？ “古之学者必有师。” 老师的职责 “师者，所以传道，受业，解惑也。” 从理论上阐明从师学习的必要性。 “惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” 择师的标准。 “生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先闻道者我就可以拜他为师。 从师的原则。 “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” （3）学生当堂背诵第1自然段。 六、布置作业 1背诵第1段。 2课后练习二、三、四。 其次课时 一、检查作

5、业 1课后练习二、三、四。 2补充讲解 （1）通假字 师者，所以传道受业解惑也。 受通“授”。 或师焉，或不焉。 不通“否”。 （2）虚词 之： 古之学者 之，助词，的。 巫医乐师百工之人 之，助词 师道之不传也久矣 之，取独 句读之不知 之，倒装标记 作师说以贻之 之，代词 其： 其为惑也 其，代词 今其智乃反不能及 其，人称代词 其可怪也欤 其，副词，表推想 于其身也 其，人称代词 （3）词类活用 耻学于师 （形意动） 吾从而师之 （动意动） 句式 “句读之不知，惑之不解”（倒装） 二、分析课文 1第2段。 （1）请学生朗读 （2）分析 “师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？ 明确：承上

6、启下。 “师道”指什么？ 明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。 从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了指责“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？ 明确： a古之圣人，今之众人 结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” b爱其子 于其身也 结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。” c巫医乐师百工之人，士大夫之族 结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！” （3）背诵 2第3段 （1）学生朗读。 （2）分析

7、 本段引用孔子言行，阐述了什么观点？ 明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。” .总结：“圣人无常师”语出论语子论，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的学问，就要向很多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”动身，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。 （3）背诵。 3第4段。 （1）分析： 作者用哪些话明确表示了他的立场？ 明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。 “能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。 “古道”中的“道”指什么？ 明确：儒家道德。 本段的作用是什么？ 明确：说明白.写作缘由。 （2）背诵

8、。 三、本文.写作特点 1语言上，多用整句，对句，便争论更生动，说理更深刻。 例如，“生乎吾前”，“生乎吾后”，“古之圣人”，“今之众人”等。 2论证上有破有立。 例如：第1段，老师职责，择师标准。（立） 第2段，师道不传的缘由。（破） 第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立） 3对比论证。 四、布置作业 背诵全文。 师说教案设计 篇2 教学目标： 1、了解有关“说”的文体学问及“古文运动”的文学常识。 2、读懂文意，驾驭重点文言实词、文言虚词和特别句式的用法。 3、学习正反对比的论证方法。 4、树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 教学重点： 1、朗读背诵，理解文义2、

9、驾驭重点文言实词、文言虚词和特别句式的用法 3、领悟正反对比论证的方法，把握全文的论证结构。 教学方法： 诵读法点拨法激疑法探讨法 课时支配： 2课时 教学过程： 第一课时 本课主要任务是在理解写作背景、熟识作家的基础之上把握文意，以学生自学为主，培育其独立阅读浅易文言文的实力；诵读是学习文言文的重要方法，反复诵读使学生理解文意，进一步体会文章的思想内容与艺术风格。 一、导语 同学们，当今社会尊师重教蔚然成风，但是，在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种状况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓

10、地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋俗。今日，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的志气和斗争精神。 二、解题 “说”是古代散文中的一种文体，属争论文的范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随意些，初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 三、作者介绍 韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人。闻名文学家，思想家，古文运动的提倡者。苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为

11、“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。曾任吏部侍郎，后人又称“韩吏部”。他幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 著昌黎先生集四十卷。其中有很多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮。 四、古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古

12、文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热忱地指导后进写作古文，经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。由于他对古文的提倡，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。师说可看作是提倡古文的庄重宣言。 五、放录音朗读课文学生留意读音、句读、语气 六、学生自由朗读请学生查字典疏通文字，并依据注解初步弄清文章的含义。老师巡回指导。要求能读准字音，读清句读，读出语气。 七、指定四名学生朗读课文（一人一段）其余学生倾听，看看有没有读准字音，读清句读，读出语气，并进行订正，然后投影一起朗读 八、再读课文，整体把握，概括内容 第一段：阐述从师的道理 其次段：评述当时不从师的不良风气。 第三段：以圣人为例，进一步阐述师道、师生关系。 第四段：说明写作缘由 九、研读课文，深化理解字词句含义 （1）请学生放声朗读，自由翻译课文，提倡查工具书、探讨。 （2）学生相互探讨，将自己的疑难问题提出，并求教于四周同学 （3）最终将小组疑难问题登记打算向老师或全班同学质疑 十、课后作业 朗读课文，结合语境，说明一词多义和词类活用现象 （一）道 1、其闻道也固先乎吾道理 2、吾师道也道理 3、道相像也道德学问 4、师道之不传也