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1、 大希庇阿斯篇读后感1500字 大希庇阿斯篇读后感來如流水兮逝如風，不知何處來兮何所終。美之為美，是美本身之为美，亦或是事物而使之然，是大希庇阿斯篇中对美争论的焦点。文中对于“美是什么”的定义，希庇阿斯作了如下解答。首先希：我懂了，我来告诉他什么是美，叫他无法反驳。什么是美，你记清楚，苏格拉底，美就是一位漂亮小姐。美是一位漂亮的小姐，这显然是片面幼稚的。苏如是答道，既然漂亮小姐可以为美，那猴子，母马，灌汤包也是美的。若漂亮小姐和他们比较仍是美的，但漂亮小姐和女神比较，那就显得丑了，那美是一种相对的概念而已吗。苏：但我问的是美本身，这美本身把它的特质传给一件东西，才使那件东西成其为美。故希给美下
2、了第二个定义：一件东西纵然本来是丑的，只要镀上黄金，就得到一种点缀，使它显得美了。美是黄金使之然。苏说道：他不但不接受我的答复，还会和我开玩笑，这样问我：“你瞎了眼睛吗？把费第阿斯当作一个凡庸的雕刻家？”费第阿斯雕刻雅典娜的象，没有用金做她的眼或面孔，也没有用金做她的手足，他用的是象牙。难道他也犯了错误，不知道金子镀上任何东西就可以使它美了吗？听后希不得不承认费第阿斯并没有错，那象牙也可以是美的。如果使用得恰当，石头当然也美。随后，希下了第三个定义：我们可以说，使每件东西美的就是恰当。这个观点比前两个稍具合理性，但同样经不起推敲。苏问道：“要煮好蔬菜，哪个最恰当，美人呢，还是我们刚才所说的汤罐
3、呢？一个金汤匙和一个木汤匙，又是哪个最恰当呢？”很显然，问题的答案并不是希所希望得到的。美是一种美，从来对任何人不会以任何方式显得是丑。这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成其为美，不管它是一块石头，一块木头，一个人，一个神，一个动作，还是一门学问。当希庇阿斯理屈词穷时,苏格拉底也尝试着定义美。他就刚才的定义提出了三个设问。第一个设问:美就是有用的。但有用就是发生效能,效果有好有坏,产生坏的有用当然就不美，所以该设问不成立。第二个设问:美就是有益的,用于善的方面,产生好效果的。这是对上一个设问的改进,但是如此一来,美就成为善的原因,美是善的父亲。因为原因不是结果,结果也不是原因，所以美
4、就不是善，善也就不是美。第三个设问:美就是视觉和听觉产生的快感。当希庇阿斯说,美是有益的快感时，苏格拉底说有益的就是产生善的，回到原来的“美不是善，善也不是美”，迅速反驳。最后,苏格拉底以一句谚语结束：“美是难得”，给读者留下了广阔的思考空间、耐人寻味。美是难的。蒙娜丽莎的微笑是美的，经别后旧相逢的抱头痛哭也是美的，断臂维纳斯的残缺是美的，体格雄伟、坚强勇猛的大卫亦是美的。朝阴夕晖，云起云落，滚滚红尘笑看今朝。无论一个人的相貌如何，环境如何，只要心灵还有一片洁净，还有一些年轻的气息那就是美的。这种美是可贵的也是容易被人忽视的。有时当你看到一个相貌平平的，毫无特别的年轻人走在街时，就会有一种清新
5、感，一种说不出的美感。那就是青春的美，新鲜朝气在他或她的身上的每一个部份跳跃，那种美是无法描述的。 因为他和她有的不仅仅是美，而是希望，是一种对未来无比美好的憧憬。 那年迈的人就没有了年轻的美了吗？答案是否定的。俗话说人老心不老，从一个鹤冠童颜的老人身上散发出的朝气和年轻更是无与伦比的。即使在他或她临死的最后一刻，只要始终保存着这一丝美好，都是美的。美是难的。美却又是到处都有的，对于我们的眼睛。并不是缺少美，而是缺乏发现。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。美丑又哪有绝对的界限呢。德国温克尔曼曾说过“美是自然界的伟大奥秘之一。我们可以看到和感觉到它的作用，可是要提供一个
6、关于美的本质的清楚明白的一般概念，这却是一个尚未被发现的真理”。这真是极为真确的。第二篇：大希庇阿斯篇 15400字大希庇阿斯篇论美（文/柏拉图）对话人 苏格拉底 希庇阿斯（朱光潜/译）苏：只要老天允许，你朗诵大作时，我一定来听。不过谈到文章问题，你提醒了我须先要向你请教的一点。近来在一个讨论会里，我指责某些东西丑，赞扬某些东西美，被和我对话的人问得无辞以对。他带一点讥讽的口吻问我：“苏格拉底，你怎样才知道什幺是美，什幺是丑，你能替美下一个定义幺？”我由于愚笨，不能给他一个圆满的答复。会谈之后，我自怨自责，决定了以后如果碰见你们中间一个有才能的人，必得请教他，把这问题彻底弄清楚，然后再去找我的
7、论敌，再和他作一番论战。今天你来得正好，就请你把什幺是美给我解释明白，希望你回答我的问题时要尽量精确，免得我再输一次，让我丢脸。你对于这个问题一定知道非常透彻，它在你所精通的学问中不过是一个小枝节。希：苏格拉底，这问题小得很，小得不足道，我敢说。苏：愈小我就愈易学习，以后对付一个论敌，也就愈有把握了。希：对付一切的论敌都行，苏格拉底，否则我的学问就很平庸浅薄了。苏：你的话真叫我开心，希庇阿斯，好象我的谕敌没有打就输了。我想设身处在我的论敌的地位，你回答，我站在他的地位反驳，这样我可以学你应战，你看这个办法没有什幺不方便吧?我有一个老习惯，爱提出反驭。如果你不觉得有什幺不方便，我想自己来和你对辩
8、，这样办，可以对问题了解更清楚些。希： 你就来对辩吧。那都是一样，我再告诉你，这问题简单得很；比这难得多的问题，我都可以教你怎样应战，教你可以把一切反驳者都不放在眼里。苏： 哈，老天，你的话真开心！你既然答应了，我就尽我的能力扮演我的论敌，向你提问题。你如果向这位论敌朗诵你刚才告诉我的那篇讨论优美的事业的文章，他听你诵完之后， 一定要依他的习惯，先盘问你美本身究竟是什幺，他会这样说：“厄利斯的客人，有正义的人之所以是有正义的，是不是由于正义？”希庇阿斯，现在就请你回答吧，假想盘问你的是那位论敌。希：我回答，那是由于正义。苏：那幺，正义是一个真实的东西？希：当然。苏：有学问的人之所以有学问，是由
9、于学问；一切善的东西之所以善，是由于善？希：那是很明显的。苏：学问和善这些东西都是真实的，否则它们就不能发生效果，是不是？ 希：它们都是真实的，毫无疑问。苏：美的东西之所以美，是否也由于美？希：是的，由于美。苏：美也是一个真实的东西？希：很真实，这有什幺难题？苏：我们的论敌现在就要问了：“客人，请告诉我什幺是美？”希：我想他问的意思是：什幺东西是美的？苏：我想不是这个意思，希庇阿斯，他要问美是什幺。希：这两个问题有什幺分别呢？苏：你看不出吗？希：我看不出一点分别。苏：我想你对这分别知道很多，只是你不肯说。不管怎样，他问的不是：什幺东西是美的？而是：什幺是美？请你想一想。希：我懂了，我来告诉他什
10、幺是美，叫他无法反驳。什幺是美，你记清楚，苏格拉底，美就是一位漂亮小姐。苏：狗呀，回答的美妙！如果我对我的论敌这样回答，要针对他所提的问题作正确的回答，不怕遭到反驳吗?希：你怎幺会遭到反驳，如果你的意见就是一般人的意见，你的听众都认为你说的有理？苏：姑且承认听众这样说。但是讲准许我，希庇阿斯，把你刚才说的那句话作为我说的，我的论敌要这样问我，“苏格拉底，请答复这个问题：如果你说凡是美的那些东西真正是美，是否有一个美本身存在，才叫那些东西美呢？”我就要回答他说，一个漂亮的年青小姐的美，就是使一切东西成其为美的。你以为何如？ 希：你以为他敢否认你所说的那年青小姐美吗？如果他敢否认，他不成为笑柄吗？
11、苏：他当然敢，我的学问渊博的朋友，我对这一点很有把握。至于说他会成为笑柄。那要看讨论的结果如何。他会怎样说，我倒不妨告诉你。希：说吧。苏：他会这样向我说“你真妙!苏格拉底，但是一匹漂亮的母马不也可以是美的，既然神在一个预言里都称赞过它？”你看怎样回答，希庇阿斯？一匹母马是美的时候，能不承认它有美吗?怎样能说美的东西没有美呢？希：你说的对，苏格拉底，神说母马很美，是很有道理的。我们的厄利斯就有很多的漂亮的母马。苏：好，他会说，“一个美的竖琴有没有美？”你看我们该不该承认，希庇阿斯？ 希：该承认。苏：他还会一直问下去，我知道他的脾气，所以敢这样肯定。他要问：“亲爱的朋友，一个美的汤罐怎样？它不是一
12、个美的东西吗？”希：这太不象话了，苏格拉底，这位论敌是什样一个人，敢在正经的谈话里提起这些不三不四的东西？他一定是一个粗俗汉！苏：他就是这样的人，希庇阿斯，没有受过好教育，粗鄙得很，除掉真理，什幺也不关心。可是还得回答他的问题。我的临时的愚见是这样，假定是一个好陶工制造的汤罐，打磨得很光，做得很圆，烧得很透，象有两个耳柄的装三十六斤的那种，它们确是很美的，我回答他说，假如他所指的是这种汤罐，那就要承认它是美的。怎样能不承认美的东西有美呢？希：不可能否认，苏格拉底。苏：他会说：“那幺，依你着，一个美的汤罐也有美了？”希：我的看法是这样：象这种东西若是做得好，当然也有它的美，不过这种美总不能比一匹
13、母马，一位年轻小姐或是其它真正美的东西的美。苏：就让你这幺说吧，希庇阿斯，如果我懂得不错，我该这样回答他：“朋友，赫刺克立特说过，最美的猴子比起人来还是丑，你没有明白这句话的真理，而且你也忘记，依学问渊博的希庇阿斯的看法，最美的汤罐比起年青小姐来还是丑。”你看是不是应该这样回答？希：一点不错，苏格拉底，答得顶好。苏：他一定这样反驳：“苏格拉底，请问你，年青小姐比起神仙，不也象汤罐比起年青小姐吗?比起神仙，最美的年青小姐不也就显得丑吗？你提起赫刺克立特，他不也说过，在学问方面，在美方面，在一切方面，人类中学问最渊博的比起神来，不过是一个猴子吗？”我们该不该承认，最美的年青小姐比起女神也还是丑呢？
14、希：这是无可反驳的。苏：如果我们承认这一点，他就会笑我们，又这样问我：“苏格拉底你还记得我的问题幺？”我田答说。“你问我美本身是什幺。”他又会问：“对这个问题，你指出了种美来回答，而这种美，依你自己说，却又美又丑，好象美也可以，丑也可以，是不是?”那样我就非承认不可了。好朋友，你教我怎样回答他？ 希：就用我们刚才所说过的话，人比起神就不美，承认他说的对。苏：他就要再向我说：苏格拉底，如果我原先提的问题是：什幺东西可美可丑?你的回答就很正确。但是我问的是美本身，这美本身把它的特质传给一件东西，才使那件东西成其为美，你总以为这美本身就是一个年青小姐，一匹母马，或一个竖琴吗？”希：对了，苏格拉底，如
15、果他所问的是那个，回答就再容易不过了。他想知道凡是东西加上了它，得它点缀，就显得美的那种美是什幺。他一定是个儍瓜，对美完全是门外汉。告诉他，他所问的那种美术是别的，就是黄金，他就会无话可说，不再反驳你了。因为谁也知道，一件东西纵然本来是丑的，只要镀上黄金，就得到一种点缀，使它显得美了。苏：你不知道我的那位论敌，希庇阿斯，他爱吹毛求疵，最不容易应付。 希：管他的脾气怎样！面对着真理，他不能不接受，否则就成为笑柄了。苏：他不但不接受我的答复，还会和我开玩笑，这样问我：“你瞎了眼睛吗？把费第阿斯当作一个凡庸的雕刻家？”我想应该回答他说，没有这回事。 希：你是对的，苏格拉底。苏：当然。但是我既承认了费
16、第阿斯是一个大艺术家，他就要问下去：“你以为费第阿斯不知道你所说的那种美吗？”我问他：“你为什幺这样说？”他会回答：“他雕刻雅典娜的象，没有用金做她的眼或面孔，也没有用金做她的手足，虽然依你的看法，要使她显得更美些，就非用金不可。他用的却是象牙，显然他犯了错误，是由于不知道金子镀上任何东西就可以使它美了。”希庇阿斯，怎样回答他?希：很容易回答，我们可以说，费第阿斯并没有错，因为我认为象牙也是美的。 苏：他就会说：“他雕两个眼球子却不用象牙，用的是云石，使云石和象牙配合得很恰当。美的石头是否也就是美呢？”我们该不该承认，希庇阿斯? 希：如果使用得恰当，石头当然也美。苏：用得不恰当，它就会丑?我们是否也要承认这一点？希：应该承认，不恰当就丑。苏：他会问我：“学问渊博的苏
