清代野史〞的史学地位初探 清代的“野史〞是代表中国封建社会野史开展过程的最后阶段，是中国野史集大成之作上海书店印行的?清朝野史大观?一书，是“清一代野史的总汇〞〔?清朝野史大观·编辑凡例?〕此著篇幅浩繁，经过编辑，悉心编纂总其成为五类十二卷，即清宫遗闻、清朝史料、清人逸事、清朝艺苑、清代述异等五个局部各部均分用二卷或四卷来阐述对?清朝野史大观?的宏观研究，是对中国史学研究的一个有益的补充要通过我们的研究，去粗取精，寻回中华民族广泛留存民间的史学瑰宝，以弘扬我中华悠久流传民间之野史文化，这对研究祖国历史文化将有积极作用 清代“正史〞的局限性考察 中国历代统治者都非常重视修史工作唐代以后更设史馆，从事官修史籍工作因此，中国史著历经各朝，代代相续史料浩繁，堪称世界之最中国史著有“正史〞与“野史〞之分历代统治者设置史官或授意历史家所编纂的正统史著列为“正史〞，“廿五史〞便是史著的正宗了而那些名不见经传的民间文儒所收编的史书那么被看作“野史〞，认为难登史学的大雅殿堂清代的正史乃是所修前朝的历史即?明史?明史?不仅代表了清代官方正史的史学成就，而且也聚集了历代史学思想之大成，反映了中国封建社会各时期史学思想最终所到达的最高程度。
清顺治二年〔1645年〕奉召开局撰修?明史?，招聘集中社会“博学鸿儒〞，毕一生精力，埋首著述前后任总裁的有徐元文、汤斌、王鸿绪、熊赐履、张廷玉、宋轼等人历时之久，参考资料涉及领域之宏大广泛、聚集人员之雄厚都是空前的诸多历史问题均由皇帝“钦定〞与“圣裁〞，历经95年终于乾隆四年〔1739年〕修成刊印，共332卷明史?是一部典型的有代表性的官修史著，被封建历史家奉为“上品〞然而，这部誉满中华的巨著?明史?所表现的史学思想具有鲜明的阶级属性，是低能的例如对农民起义完全站在封建国家立场上竭尽诋毁之能事，从而不遗余力地宣扬封建伦理道德，视帝王为“圣至圣明〞，力主君主集权由此可见，?明史?的史学思想不可能摆脱和触动传统的封建史学思想，而是更加使其完善，且日趋僵化及顽冥，完全失去了史学应总结和推动社会前进所应起的作用 及至晚清，史学思想仍然变化不大众所周知，中国夏商时代产生了最早史学思想，“天命观〞与“鉴戒观〞是中国产生的最早史学思想清代，一方面资本主义因素在开展，另方面封建专制制度也空前加强当时虽然出现一些新思想，介绍国外的新史学思想，黄宗羲、王夫之、顾炎武等人试图寻找改革社会的良好途径，对封建正统思想作了初步的批判，严复将西方资产阶级的“进化论〞、“天赋人权论〞翻译介绍到中国，清末梁启超积极提倡“新史学〞，中国史学也出现了诸如“地理环境决定论〞、“文化决定论〞等全新的史学思想观念。
这些思想主要都是向西方学习得来的但由于这些理论本身具有唯心主义一面，有一定软弱性，而且脱离中国史学界的实际，短期未能广泛流播因此，从总体上说，清代史学思想仍沿袭传统的“天命〞、“忠君〞、“资治〞、“垂鉴〞与“治国安邦〞等儒家传统思想，表现出回绝承受西方史学进步的一面再加上清代的专制复古，大兴“文字狱〞，所以史学思想非常停滞落后 西方史学虽然一定时期受教会思想的束缚与压抑，但史学思想仍较活泼并有所开展，新史学观点不断涌现，表现形式多样尤其是经过“文艺复兴〞运动、启蒙运动和资产阶级大革命，开场和形成各种新史学流派，走在世界各国之前列资产阶级“历史哲学〞产生后，新理论、新思想继续不断涌现至19世纪中叶，马克思主义史学诞生，历史唯物主义随之成为西方史学思想开展的新里程碑有比拟才有鉴别，中国清代正史所表达的史学思想与西方相比，已远远落后于世界新史学思潮，这是不容否认的事实 清代野史纵横谈 清代野史是在清王朝专制高压政治统治下产生和开展起来的史著，它一方面既深受政治重压的强迫，另方面又作为一种对抗思想的结晶，代表人民的心声在夹缝中挤压成长所以，清代野史与正史相比，既有负重受约束的痕迹，也有奋力冒出之茁壮的新芽，呈现了崭新的民间史观。
野史作为中国封建专制制度下的史学，不可防止地残存了封建史学的某些烙印，最突出的是颂扬帝王功绩与使用记异手法宣扬迷信史观因此，为封建帝王歌功颂德的阿谀之辞在史书中屡见不鲜例如，当谈到康熙帝时说他是“圣祖至德纯孝〞，说康熙11岁时，“慈和皇太后崩逝，当时呼抢哭踊，尽礼尽哀，圣孝纯诚，已为薄海传诵〞〔?清朝野史大观?卷一，第13页以下仅列卷页数码〕又说康熙帝把有关治国安邦的“三大事〞刻在宫廷的柱子上，使世代永志不忘圣祖初亲政，以三藩及河务漕运为三大事，夙夜廑念，爰亲书大概，悬之宫中柱上至三十一年谕旨述及之，犹云至今尚存圣祖之宵旰勤民，即此可见〞〔卷一，第16页〕又说道光皇帝是如何的节省，穿着打补丁的裤子宣宗御宇三十年，服用之俭，为史册所罕见所服套裤，当膝处穿破，辄令所司缀一圆绸其上，俗所云打掌是也〞〔卷一，第62页〕类似这些歌功颂德的记述很多，说明野史在封建统治下也深受正史那种忠君与美化帝王的传统思想的影响同样，?清朝野史大观?〔以下简称?野史?〕也存在记异的迷信色彩如在讲述太祖努尔哈赤击败叶赫哈达时，说“上遣武理往侦，由东路行百里许，度岭群鸦竞噪，假设阻其行者欲还鸦乃散，再行鸦复噪，飞鸣扑面，几不能前。
武理甚异之，驰归以告太祖命由札喀路向浑河部侦之，亟驰往，果见敌兵〞〔卷一，第1页〕这就是用表达群鸦“竞噪〞、“阻其行〞的记异手法，使太祖努尔哈赤获得敌兵降临的预报，终于获胜书中随后夸大说太祖努尔哈赤面对“九国兵来攻〞〔即辉发、哈达、叶赫、乌拉、科尔沁、锡伯、卦勒察、珠舍哩、纳殷等国〕不仅不惊慌失措，反而呼呼酣睡当有人问及太祖何以如此时，努尔哈赤说，“我顺天命〞，而“九国之兵以戕害无咎，天必不佑也〞径直宣扬了“天命〞思想又如说无锡惠山寄畅园有一株千年樟树，其杆有数人合抱那样粗大，枝叶芳香圣祖康熙六次南巡，都到寄畅园观尝抚摸，“抚玩不置〞且回朝后惦念不忘，常询及樟树情况犹忆及之，问无恙否〞当朝臣答复说该樟树平安无恙时，康熙总是喜不自胜然而，当康熙驾崩之后，“此树遂枯〞野史评说“亦可异也〞〔卷一，第20页〕这也是明显的记异手法，旨在神化康熙皇帝所以，野史尽管是民间私撰，有一定自主性，比起官修正史约束少些，但野史同样也脱胎于封建专制社会，未能完全摆脱封建的印记，深深打上那一时代的烙印，使它不可防止地承受了封建专制重压下普遍存在于封建史学中的忠君与迷信的落后观念 尽管如此，野史在一定程度上还是挣脱了封建史学的某些羁绊，打破了一些清规戒律与某些封建束缚，显示出某些“野性〞。
这“野性〞便是顺乎历史之自然规律的纯洁性，具有一定创造性和进步性，在某些方面反映了历史的真貌，在史学内容与思想上颇有独到之处 综观全书，?野史?具有如下之特色 首先，某些层面敢于非议皇帝，揭露宫廷倾轧现象 ?野史?一书固然残存有为封建帝王歌功颂德的基因，但作为“野史〞也有“放纵不羁〞的一面它敢于非议皇帝，揭露清室宫廷倾轧丑事须知，在专制复古的清代，这样作是要甘冒杀头灭族之危险的，因此?清朝野史大观?明显地具有萌芽的思想解放的进步一面 清雍正皇帝不是个好皇帝，然而一般史书却对他百般的阿谀清鉴?一书吹捧他“帝天表奇伟，隆准颀长，目光炯然，音吐洪亮幼耽书史，博览弗倦精究性道之原，旁澈禅宗之奥每筹度事理，评骘人才因端竟委，烛照如神，韬略机宜，皆所洞悉〞又说雍正帝对曾祖母、祖母与康熙是“尽礼尽敬，尤能仰惬欢心〞为此康熙帝夸他是“纯孝〞书中又说雍正不结党营私，“无私交、无党援、无干警、秉道守义嶷然自重〞还说雍正率军是“军纪肃然〞，“军国大计，每多谘决〞说康熙称赞雍正是“人品贵重〞，“必然克承大统，著继朕即皇帝位〞〔?清鉴?第309—310页〕一般说正统历史著作对雍正帝是非常表扬的可是，?野史?那么截然相反，还雍正本人历史之真面目。
清朝野史大观·雍正外传?说雍正“少年无赖，好饮酒击剑〞又说在康熙帝垂危时，雍正潜人密室，盗出康熙遗诏，将“传位十四太子〞篡改为“传位于四太子〞，偷梁换柱，终于登上皇帝宝座嗣后便以“峻法严刑〞诛锄不服的兄弟亲藩历史家在是书中用和尚的话讥讽雍正帝是“多行不义，屡以私恨杀人〞〔卷一，第31页〕显然，这种记叙方式是与正统史书的说法南辕北辙野史直言不讳的责骂本朝皇帝，这与正史美化皇帝形成鲜明的对照又如?清朝野史大观皇帝患淫创?也揭露穆宗皇帝的荒淫生活，“乃出而纵淫〞，“专觅内城之卖淫者取乐焉〞〔卷一，第82页〕，结果得梅毒症而死直书皇帝的荒淫，难能可贵 ?野史?不仅非议了皇帝，更揭露宫廷的倾轧斗争内幕清朝野史大观·胤禟惨死?说雍正刻薄多疑，暗害诸兄弟，骨肉相残有一次允禟为其心腹向雍正皇帝求职，“世宗未之许〞，因允禟口气较硬，得罪了雍正皇帝世宗大不乐，盖以禩祀等欲树党羽以倾覆己也酒未尽欢而散，怏怏还宫〞于是心胸狭窄而多疑的雍正帝当夜就派刺客去暗杀允禟武装人遂出药粉少许，曰，爷请服此，即永无灾患允禟犹迟疑，武士出匕首力逼之禟不得已，服之甫沾唇，立倒地武装人翩然跃屋升树去，沓不闻声〞〔卷一，第23页〕就这样毒死了允禟。
这是记述宫廷腥风血雨的倾轧之事清朝野史大观·倾辄可畏?认为，宫廷的勾心斗角弄得人人自危，时刻提防廊庙间倾轧之风始于和坤，其时虽以阿文成公之老成亦刻刻防之〞〔卷六，第39页〕?清朝野史大观·毅皇后之被逼死?还讲述慈禧太后心毒手辣，逼死穆宗的毅皇后史事，暴露宫廷铁幕后的倾轧秘事野史除了记述这些大的宫廷权利斗争之外，还揭露了宫廷的腐败内幕如?清宫大贿赂撤揭露说慈禧时代，“宫中贿赂风行，为历史罕见〞〔卷一，第102页〕一万八千金之烟泡费?诉说宫廷内奢侈腐朽成风，政事日拙情景载ｊì＠③之淫恶?、?亲贵诱抢族姑?等篇章记述恭王奕訢的儿子载澂淫恶不法的邪恶行径年少纵欲，狂淫无度〞，“蔑伦绝理，行同禽兽〞〔卷一，第103—104页〕这些都无情地挞伐了皇族贵人综上所述，可以看出?野史?的超俗可贵之处在于敢于非议皇帝，揭露宫廷内部的倾轧和腐败，这是一般“正史〞中所罕见的野史尽管处于清统治阶级的专制高压下，但在夹缝中仍发挥了私人撰写史书的优势，可以力图摆脱官修的羁绊，显示出敢言直书的务实精神应该说野史是在封建史学花卉和草丛中茁长出的一束焕发异彩的鲜花 次那么，摈弃了朝廷政治史狭隘的架构，将研究对象推广到人文社会、民间大事及风俗等诸方面，扩大了史学的视野。
封建主义史学一般只注重帝王的个人起居、言行以及王室的重大事件，以宫廷为中心的政治史乃是史著的主线，歌颂帝王将相为其惯例所阐述与宣扬的思想无非是垂鉴、天命与君道之类的圣谕，对于一般社会中下层面那么较少涉及可是?野史?截然不同，摈弃了朝廷政治史的架构，着眼于全社会的诸层面，除了讲述清代的政治、经济、军事外，也涉及文化、外交等方面此外还包括社会五花八门的题材，诸如风土人情、秘事奇闻、三教九流、文庙祀典、科场舞弊、志节义烈、诗文书画、人物逸事、官场势利、朋党流党、好勇武功等等亦无例外，一一列举另外对诸如轿夫、沟民、神卜、灯节、春联、雪灾、殉丧等趣闻逸事更是网罗无遗因此，?野史?是一部涉及社会各个层面，妙趣横生的生动的民间史著，远远超越了“正史〞的惯常以政治史为主的传统形式，将读者视线从宫廷移向整个社会，从而扩大了史学著作的视野，具有一定的进步作用 这种野史的最大长处便是淡化了正史的官气，溶入了来自民间的各种优良品德和风俗，使之散发出民间的浓郁的正气众所周知，正史一般是由大臣、宰相监修，皇帝御审批阅的所表达的内容都要经过一定程序审查，最后才钦定的而?野史?完全不拘谨于这一套，它按作者个人的设想自成体系，独辟蹊径，它记述下层平民所喜闻乐见的趣事，笔调轻盈，富有感染力。
纵使谈及皇帝宫廷高层人物题材时，也常以“太宗读金史〞、“世祖画牛〞、“文宗画马〞、“圣祖善射。