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1、 美学散步中的“虚实”对于美的欣赏启示 栾洋Summary：美学散步中的“虚实”给我们开辟了一个新的对于美的欣赏视角，本文以“虚实”为视角，从画作欣赏和文学作品欣赏两个角度分别论述“虚实”带给我们的欣赏启示。Key：虚实 美学散步 意象 意境：B83 ：A ：1009-5349（2018）17-0077-02宗先生在美学散步中说：“以虚带实，以实带虚，虚中有实，实中有虚，虚实结合，这是中国美学思想中的一个重要问题。”1他强调这种“虚实”的宇宙观若表现在艺术上，则“要求艺术也必须虚实结合，才能真实地反映有生命的世界”。1艺术的本质是真实，脱离现实创作会使作品变得不接地气，如空中楼阁；单纯写实创作
2、不赋予观众想象空间，作品也缺少了灵气，会变得枯燥乏味。宗先生提倡的是“艺术是一种创造，要化实为虚，把客观真实化主观的表现”。1美学散步中的“虚实”给我们开辟了一个新的对于美的欣赏视角，“它将哲学和艺术巧妙地相结合，在深厚的古典底蕴和广阔的西方视野中更深、更好、更广地阐释了中国的传统文化精神.从而实现了生命艺术化和艺术生命化。”2我们从中找到那份根植于我们中华民族特有的情感与美感，我们面对“实”的作品，然后通过作者给予“虚”的空间进行再次创作，作者在无形中与观者产生了交互，观者参与空白的创造，这个过程既轻松又美好，在互动的过程中观者赋予了作品新的价值与意义，作品是“死”的，但是在想象之中再次“活
3、”了过来。本文以“虚实”为视角，从画作欣赏和文学作品欣赏两个角度分别论述“虚实”带给我们的欣赏启示。一、画作欣赏：在笔墨丹青和色彩斑斓里感悟充实与空灵宗先生说：“中国传统的绘画艺术很早就掌握了这虚实相结合的手法。”1他谈到八大山人朱耷的画作时，这样形容：“八大山人画一条生动的鱼在纸上，别无一物，令人感到满幅是水”。1画作中的“实”是被描绘出来的实实在在的景致，如山水画中的各种皴法山峰与墨色水波，西洋画里的肖像与光影也被真实描绘出来，“虚”则是我们自己的内心创作，我们在畫作面前，看着画家用心描绘的画作，我们把画面传递至大脑与心灵，从自己的内心出发，感受画作传递给我们的情绪，我们联想与思考，静止的
4、画面仿佛动了起来，画作也有了生命。2018年年初在中国国家博物馆展出的“张大千艺术展上”，笔者见到两幅印象很深的画作，分别是张大千的巫峡清秋图轴与仕女拥衾图轴。前者是一幅山水画，偏偏骨骼清奇：画作的中间意外出现了一抹白云，把山峰隔断，如同把巫山切成两段，画作被分成上下两幅，可整体画面又无比和谐，正是这一抹白云带给了观者无限的遐想：白云后面是什么呢？是远帆？是孤山？是青松？是道人？“白云后”给予画作一种超凡脱俗的意境，让画作充满仙气。后者是一幅仕女图，画面上三分之一是题字，下三分之一是一位美丽的女子静静地趴在铺着蓝绿红三色云纹的被子上，我们可以尽情欣赏女子的风姿绰约和无限柔美，这幅画的最意外之处
5、则是中三分之一的屏风，此屏风隔出了一块空间，一块无人能够看到的空间，但观者会因为屏风的隔断而产生联想：女子在哪里？屏风后面有些什么呢？屏风隔的是谁呢？屏风给女子披上了一抹神秘的面纱，甚至会引起人们对其身份的猜测，张大千先生用一个屏风创造了一个未知的世界。在国画的范畴内，“虚实”永远是中国画家不可跳脱的技法，画家通过水墨描绘实景，然后进行部分精致的虚化，如白云，如屏风，如大量留白的部分，通过虚实的技法委婉表达情绪，这也许是画家创作时的无心之举，却留给了观者在联想时与画家达成跨越时空的灵魂共鸣机会。谈到西洋画，我们不得不提起达芬奇，他无形之中创造了许多“虚”的谜题，“虚实结合”在他的画里随处可见。
6、蒙娜丽莎是他创作的世界名画，现藏于卢浮宫，此画有两点值得我们探究一下，第一点是蒙娜丽莎背后的山水，写实的肖像画里这是不合常理的，但画中的山水却使她仿佛置身于云雾仙境里，这对于我们要探讨的第二点“神秘微笑”，具有很好的衬托作用。国外有人利用虚拟图像技术对蒙娜丽莎的表情进行了分析：发现她的情绪83%是开心，9%是厌恶，6%是恐惧，2%是生气，1%不到的中立，说明她的微笑不是一个空洞的微笑，里面包含了一种洞察与意味深长，仿佛她知道自己身处画中，知道每天有无数人来与她对视，无数人甚至为她的神秘微笑编纂了各种理由。画作中的蒙娜丽莎是一个真实形象，这是“实”，而她的微笑却给观者留下了足够的想象空间，这是“
7、虚”，虚实结合让画作中的女人仿佛有了生命。“在油画中，对虚实的把握、理解，尤其对虚实本质意义的追问、探索，都有助于深化创作主题，达到对艺术根本意义的认识。”3无论是中国画还是西洋画，“虚实”都给我们带来非常独特的切入视角，让我们通过虚实对比，探索画作背后的更深层意义，建构那充实又空灵的美之国度。二、文学作品欣赏：在诗词歌赋和小说故事里品味真实与未知论述文学作品的“虚”与“实”，让我们先从这首元曲天净沙秋思开始，“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”这首著名元曲的妙处何在？“首先是意象的虚化。藤、树、鸦，这几个意象虽然是实在的，但都有很大的虚的空间，因为什么样的枯
8、藤，什么样的老树，诗并没有说。再看意境的虚化。所有这些名词意象没有一个动词来串联，也没有一个方位词来安排，排列全是虚的，所以又留出了大量的空白让读者填补。”4关于文学作品的“虚实”欣赏，通过对秋思的分析，能够得到两点启发：“意象”和“意境”，以上两点都给予了读者充分的想象空间，笔者将以此两个维度来论述“虚实”在文学作品欣赏中的启示，让我们一同来品味文学作品中的真实与未知。“意象”中的“象”指真实存在的场景，但“意”给了读者非常大的臆想创作空间，两者结合给了“虚实”发挥空间。当文人轶事邂逅美丽庭院，故事将会如何发酵呢？浮生六记作者沈复曾经与妻子居于苏州名园“沧浪亭”附近，两人经常携手相游于园林之
9、中，非常知足快乐。我们想象一对情真意切的小夫妻在一座古风犹存的亭中感受短暂的小确幸，他们珍惜时光，不求荣华富贵，只求一世安稳，他们的故事赋予“沧浪亭”更加浓厚的历史韵味和人文情怀，因为他们的故事使一处景观变得柔软，如果参观者知晓他们的故事，会觉得此地更加浪漫，仿佛每处都曾留下这对眷侣的身影，悄悄达到心中的共鸣。枫桥夜泊使“寒山寺”成为人们漂泊之感的慰藉之地，岳阳楼记使“岳阳楼”成为抒发抱负的登高之地，罗密欧与朱丽叶使维罗纳成为人们心中的爱情圣地，一个地方被一部文学作品赋予了新的意义，因为“虚”的故事给予了观者无穷无尽的想象空间，当他们来到“实”景中，收获浓厚的身临其境之感。宗先生说：“意境是情
10、与景（意象）的结晶品。”1当我们更进一步地寓情于景，不仅仅品味故事，更深入其中去感受文学作品的呼吸，也去聆听故事的声音，体会创作者当时的心境与感情，就能感受到作者所传达给我们的“意境”。宗先生引用了王安石的“柳叶鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。三十六陂春水，白头想见江南”前三句写景，而最后一句写“回忆的愁思”与“重逢的欣慰”，情景实现交融，让人深入情绪之中无法自拔。通过诗句之间的情景交融，我们深入诗人创造的意境之中，感受其中的情，“景中全是情，情具象而为景”1，由“意境”开创了一个新的宇宙，一个我们能融入其中感受更深层次感情，更深层理解文学作品的独特世界。如同恽南田所说：“皆灵想之所独辟，总非人间所有
11、！”由诗歌为起点，当我们阅读其他文学作品时，是否也可能形成这样独特的“意境”世界呢？当我们阅读瓦尔登湖时，卢梭创造了一个纯净的“意境”，一种朴素的心灵被唤醒，渴望着回归大自然去感受清新。学生年代背诵桃花源记，陶渊明创造了一个世外桃源的“意境”，一种逃离喧嚣，回归的冲动油然而生。福楼拜著名的包法利夫人有一个片段，莱昂在马车上成功地引誘了爱玛，但我们看不到直接的偷情场面，马车依然极速行驶，视角通过车夫、路人这些看似不相关的人物的感受来切入，我们受到这个情欲“意境”带来的冲击，令人痴迷，也发人深省。飘的结尾，瑞德弃家出走，斯嘉丽满身疲惫地自言自语：“不管怎么说，明天又是新的一天”这个结尾类似许多影片
12、的开放式结局，后来瑞德回来了吗？后来斯嘉丽的生活怎么样了？米切尔没有明确回答，她创造了一个悬疑“意境”，把选择权交给了读者，斯嘉丽后来拥有什么样的生活反而由读者自己来想象。读者根据文学作品的留白创造“意象”，把感情融入作品之中则开创“意境”，凭借“虚实”的视角来欣赏文学作品，不仅欣喜于故事本身的乐趣，更付出自己的努力跟随作者的引导共同完成对这部作品的再次创作，建立一个属于自己的阅读天国，在那里我们感受这部作品带给我们的极致体验，作品是真实存在的，但“一万个读者有一万个哈姆雷特”，那种神秘的未知才是文学作品的魅力所在。本文通过“虚实”视角对画作和文学作品的欣赏分别进行论述，实际上，无论是建筑、戏
13、曲、戏剧、音乐还是影视作品、行为艺术等领域，我们都可以利用宗白华先生提出的“虚实”思想来进行品味，它是中国美学一个独特的视角，在美学散步中随处可见他关于“虚实”的引用，简单易懂，当我们品味真实的时候，就有了空灵的想象创作空间。“宗先生的虚实思想把握住了艺术作品的共鸣性和永久性的关键，也抓住了中国传统美学的关键。”2宗白华先生生前有一大憾事就是未能完成中国美学史的编纂，但是他却通过自己的努力留下诸多真实存在的宝贵美学思想，也给后来者留下巨大的探索空间，这何尝不也是一次“虚实结合”的遗憾呢？“虚实”只是一个欣赏美的视角，未来我们还可以从更多的维度来探索美的真谛，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。Reference：1宗白华.美学散步M.上海：上海人民出版社，1981.2陈泽曼.从美学散步探析宗白华先生的“虚实”J.思想美与时代（下），2013（5）：55-56.3浅析西方油画中的虚实美，古典人物油画大师笔下的绝代佳人赏析EB/OL.http：/4周玉琳.虚空之舞：宗白华美学散步虚实观絮想J.广西民族学院学报（哲学社会科学版），2004（12）： 176-177.责任编辑：景辰 -全文完-
