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1、 太极拳的中和之道(上) 中和太极拳李芝田 中国传统文化中有很丰富的道德思想，其“中庸”、“中和”、“中正”的“中道”思想是儒道两家的核心。儒家从“天道与人道一体”观念启程，注意血缘人伦关系和宗法制度，以“性善论”为主线，强调人与动物的本质区分在于人具有道德性和类群性，提出“仁义礼智信、温良恭俭让”的道德理念。道家从“道法自然”的思想启程，遵从“人性自然”，强调“道大，天大，地大，人亦大”，从反向人手，提出“清静无为”、“崇下法水”、“守柔处雌”、“不争而善胜”等观念，特殊是老子提倡的“不善者吾亦善之”的“以德报怨”的理念，奠定了道家道教的“崇德尚柔”思想。产生于中国传统文化背景下的太极拳，无
2、不受其道德思想方面的影响。脱胎于道教内丹术动功的太极拳，在千百年的传承演化中，在不断的运动实践中，主动从传统文化中吸取理论方面的支撑，使太极拳以运动的形式和理念承载着这些道儒文化的内涵，从而使太极拳具有了“道义”拳、“仁义”拳和“道德”拳的自身痕迹。那些“先天拳”、“揉球拳”、“圆拳”等诸多别名，也只是丰富了这种太极拳自身相对独立的文化体系。在当代老少皆宜、中外皆知的太极拳风行世界时，我们让太极拳学的文化内涵不要只蕴含在太极拳的门规戒律、拳术人物和拳术风格三个方面，而是走出拳家、拳架和练拳者，透过拳家看为人(为人看修养，修养见功夫)，通过拳架知拳理(拳理即事理，事理皆拳理，拳理即道理)，变通拳
3、理看世事，看遍世间再回味拳理和人生。 一、从“守中”正直的形架，到头顶悬意的中线平衡，看人生事物的中和之道。 张三丰太极拳经云：“太极拳，一名长拳，一名十三势。长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，拥捋挤按采捌肘靠，进退顾盼定也。拥捋挤按，即坎离震兑，四正方也。采捌肘靠，即乾坤艮巽，四斜角也。此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，即金木水火土也。此五行也。”合而言之，日十三势。这就是说，太极拳又称十三势，是指八手法，五身法，合称十三势，用八卦五行可对应其理论。道教继承周易八卦理论和阴阳五行说的观念，运用在诸道术之中。金木水火土，五行相生相克，中心无极土位居其中，土生金，金生水，水生木，木
4、生火，火生土，土复生金，都是从中起先，周而复始。(前)进、(后)退、(左)顾、(右)盼、(中)定，把太极拳的八手法五身法融进五行八卦理论，相互验证，使太极拳有了更加丰富的理论体系。 笔者在武当三丰太极拳一书中特殊提到，“立身中正头顶悬”，是太极拳守中用中的真实写照。太极拳的守中观首先要“中定”，有中定就有了一切，正如李派太极传人张绍堂先生说：“一身辗转不离中，周身无处不太极。太极围绕中定运，万法皆由中定生。”太极拳的中定就是身法中正，要求脚跟立定，重心稳定。脚跟立定，可造就习练者的独立自主，自尊自强的主体意识。重心稳定，可造就习练者无过不及、随曲就伸、不偏不倚的品性，在动态中恰当地把握住自己，
5、并运用到日常生活之中。做人为人站得正，立得稳，说得体的话，办得体的事，公正不阿，不卑不亢，能圆融又能立之不倒。古语有云：“不偏不倚谓之中。”儒日执中，道曰守中，释曰虚中，“中”之一字是三教圣人之根本心法，是中国文化的核心议题。我们更重视道之祖师老子所言。老子曰：“天地之间，其犹橐筲乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”无论是说话做事，还是修炼功夫，都按老子的思想来指导，太极拳的守中理论和实际都很有意义。赵堡太极拳架的传承中，特殊提倡三直，即头直、腰直、小腿直。“拳从心中起，落在鼻尖中。”武式有“守中之手各管各半身”的特色。吴式在“中正说”上有，“以中求正，以斜寓正”。 “守中”才能形正
6、，中正不能分开。形正的第一要求头正，头顶悬意。即头为一身之主，不行左右歪斜，前俯后仰。头顶中心，微微领起，谓之虚领顶劲。其次要求脊正，脊为身躯之中梁，大多数拳架的中正是要求鼻尖和会阴这条直线不偏，不行左右歪斜，前俯后仰。在人体脊柱上有四个生理弯曲，即颈弯、胸弯、腰弯、骶弯。太极拳要将这四个原来就弯曲的部位，要求自然弯伸展成为似婴儿的脊柱状态，既不要挺胸直立，又要含胸拔背；既不要低头弯腰，又要松腰坐胯。这都有利于放松身体各部，让气血通畅，稳固自己。第三要求眼正，是指眼神要正，眼正就可心正和心静，必需正视前方或对方，不行斜视和分散，神情要肃穆而自然，内心平和。第四是神正，可以修养人的气质，正念才有
7、正行，修养中和心态和神态。神正是太极拳不顶不丢，舍己从人的内在心理根底。真正做到虚灵顶劲，节节贯穿，其根在脚，腰为主宰。太极拳论又说：“虽改变万端，而理为一贯。”这就是守中带来的效果，也是唯一的道理。 张三丰祖师的太极拳歌中如是说：“十三总势莫轻视，命意源头在腰隙静中触动动犹静，因敌改变示奇妙刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然。尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬详推用意终何在，益寿延年不老春。”此中就把守中之要说得明明白白。 二、从“用中”灵动的体用，到推手合力的管用方式，看生活世间的化解手法。 太极拳论开篇就讲：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”就人体而言，太极拳起势这一混沌寂然的无极，在
8、由静而动，将动还静这一状态和趋势下，由太极而产生阴阳两极。阴阳生，便以阴阳开合，运转周身者，势如行云流水，内假设长江大河，产生了源源不断的拳势。 在太极拳中，意正用中有两个内涵：一是太极拳主见“意守丹田，以意运身，用意不用力”，心诚意敬，不卑不亢，含而不露。假如在练习中过度用力是为用意有偏。二是太极拳不主见主动攻击别人，在搏击中也是以守势为主，贵化不贵抗，主见与对手的形气意力相吻合，顺其势而为，以到达“无为而治”。这两个内涵正是在技法上符合拳理和哲理的。从拳理上看，太极拳多柔化暗化之劲多而少打击之力，讲究舍己从人，以柔克刚，后发制人；从哲理上看，它以贵柔、无为、效法自然，不敢为天下先为本。在太
9、极拳的体用中，守中制外是根本原那么。我们随意分析一个式子，都可看出它的守中用中的特色表达。太极拳要求内外三合。心与意合，意与气合，气与力合(内三合)；肩与胯合，手与足合，肘与膝合(外三合)。假如是两人之用，也是合二为一。这合中必有中，在用中的技法上，就更显重要(因为这是用偏力矩来击打对方的)。三尖相对(即鼻尖、手尖、脚尖相对)，合住丹田，谓之劲正。运劲的过程是，劲力调整下沉于脚，由脚起达于腰，由腰而通于背，最终形于手。劲力的运行应支撑八面，无过不及，不顶不丢，活 泼圆融。用中之势，首先体会到虚领顶劲的感觉。太极拳对头颈部的根本要求是“虚领顶劲”，要求头顶与地平线应当保持垂直。头要正，不偏不倚，
10、头颈保持中正，“上下一条线”有利于经气的贯穿。这里须要留意的是，顶劲并不是一味僵硬的向上顶，而是轻轻上领，意想头上有一条绳索从头顶的百会穴把头轻轻悬起，颈椎、胸椎、腰椎、骶椎等各关节同时被一节节拉开，中气贯脊中。再说两肩，指两肩平并且松垂。两肩的平正是松垂的根底，两肩松垂才能劲活劲顺。两胯平是指，胯部是躯干的底盘，胯平才能使躯干正直，胯平才能使丹田部位中正，胯平也是劲正的根底。假如两胯不平，那么常使上体左右歪斜，气息上浮。胯是丹田重心的把持点，胯的活动改变干脆影响人体重心的改变。在管用推手中，限制人体中线，驾驭重心之改变，都是由胯来实施的。通过用意不用力，使胯骨部位的收束、开张及旋动整合起来，
11、带动周身骨骼联动出击，化节节分开，发节节合拢，就是这样依靠胯部运动来发力传劲的。胯部的外在由髋关节来显现。髋关节在进退时务要保持中正。髋关节是否中正，干脆导致整套动作的胜利与否。对髋的进退要求是，先提膝后提足跟，所以膝关节要高度放松。拳论中有“纵之于膝”的说法。“纵”，有自然放松的意思。腿部的弧形转换虚实是由髋、膝关节的旋转来引导的。踝关节协作脚尖的内扣、外展、上翘、下垂等动作，要求缓慢温柔。做到髋、膝踝关节的正确要求和协作，才能使得腰腿动作敏捷协调。最终谈两脚，太极拳的根本劲法是“劲起于脚”，全身整劲由脚传导到地面，再由地面反弹到身体作用于发力点，可见脚在劲力的下沉与反弹过程中处于特别重要的
12、部位。假如脚不踩平，那么劲力不能完全下沉，也不能全面反弹。所以，脚要踩平，踩平才能使身体更加稳定。但在发放的瞬间，两脚的虚实变化是要驾驭好的。 在推手练习中，对方用手封住我的左手并向我中心发劲，而我虽然被对方封着左手，但我的胯裆已转换，左重那么左虚，右重那么右杳，不进那么已，如进必使其落空。因为，我的身法已经变更，重心也变了，并相机失势用劲使对方失去重心跌出。这其中的奥妙就是胯的改变。会松胯，可卸掉对方来力之一局部乃至一大局部，降低了自身的重心，使下盘稳固，为裆走下弧缔造了条件，还可加大腰部转动的幅度，使周身协调。松胯是形成浑圆之力的必要条件；松胯有利于调整身法、步法得机失势，使下肢运行变得轻灵。事实上是用中之际的变中。(待续) 第7页 共7页
