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1、甘肃省定西市2021-2022学年高一语文下学期统一检测试题考生注意：1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。3.考生作答时，请将答案答在答题卡上，选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。4.本卷命题范围：至必修下册五单元。一、现代文阅读（一）现代文阅读I阅读下面的文字，完成下列小题。儒家学说的哲学基础是中庸之道：中庸之道既是儒家的思维方式，也是儒家学说区别于墨家学
2、说和法家学说的根本依据。关于“中庸”的本义。“中”者，不偏不倚：“庸”者，用也。“中庸”者，执两用中也。论语雍也记孔子日：“中庸之为德也。其至奥乎！民鲜久矣。”论语尧日：“尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。”据说这是尧让位给舜的时候对舜所说的话，让舜执政的时候“无执其中”，行不偏不倚之政。这不是孔子的话，但载录在论语中，应是扎子用以教育学生的，反映孔子的思想。礼记中庸记孔子说：“舜其大知也与！舜好问而好察迷言，隐恶而扬善，执其两端，而用其中于民。其斯以为舜乎！”“执其两端，而用其中于民”，简化一下就是“执两用中”。“两”是两端，比如激进与保守、讲道理与讲感情：“用中”就是居中，既不激进也不保守，
3、既讲道理也考虑感情。这里所说的“执两用中”与尧日所说的“执中”正相呼应。可以看出，中庸之道是一种处世原则，一种思考问题的方式，需要体现在具体内容中。中庸之道依现在儒家学说的方方面面，没有中庸之道就没有儒家学说。据中庸记载，孔子宣称：“君子中庸，小人反中庸。”他赞赏颜回的中庸之道，说：“回之为人也，择乎中庸。”孔子批评思想和行为偏激的人。如对人，“爱之欲其生，恶之欲其死”，对同一人的评价前后矛盾。“既欲其生，又欲其死，是感也”。孔子又说：“不得中行而与之，必也狂精平！狂者进取，须者有所不为也。”“中行”是中庸之道的另一种表达，即走道路中间。不然。不是极端冒进，就是不思进取。孔子回答别人的问题，“
4、即其两瑞而竭焉”，把利弊得失都说清楚，全面地说问题。论语子罕记载：“子地四，母意，最必，毋国，最我。”这是弟子对孔子人格特征的概括。孔子自己则说：“君子和而不同。”与人和气相处，但坚持自己的原则立场。墨家主张舍己为人，法家宣扬人人为己，儒家主张既为自己也为别人。这是君于人格。在政治关系中，儒家主张为对方着想。孟子离娄说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”手足一腹心，犬马国人，土芥一寇仇，三组关系相辅相成，告诫君主明白此理。荀子王制说：“君者，舟也：庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”无论是把君与臣比喻成腹心与手足的关系，还是把君
5、与民比喻为水与舟的关系，都是强调彼此双方相互依存、相互理解。这是从两个相反立场看问题，不是为一方献计献策。有人说儒家学说代表君主利益，这不完全符合实际。在中国思想史上，为强势阶层摇旗呐喊的是法家，为弱势群体奔走呼号的是墨家，儒家居中。儒家主张选贤任能。仲弓请教为政之道，孔子答“举贤才”。贤才就是德才兼备之人。孟子说：“不信仁贤，则国空虚。”荀子则主张：“无德不贵，无能不官。”政府官员应该具有相应的行政能力，但更重要的是必须品德端正。儒家祖述尧舜、宪章文武，宣扬圣贤政治，圣贤首先是一心秉公的楷模。为什么儒家把德行作为选官的先决条件？这与儒家的政治诉求有关。儒家的政治理念是建设和谐稳定的社会，而社
6、会的和谐主要取决于人际关系，政府的角色是维护社会秩序。儒家对政府官员的要求，既与墨家偏重于道德不同，也与法家仅仅强调能力不同，而是二者兼顾。对社会成员的管理，儒家主张教罚并用。儒家重视教育与学习，从教师的立场看是教育，从学生的立场看是学习，两个名目，一个问题。论语开篇是学而，荀子开篇是劝学和修身，都把培养社会化的人作为政治的核心任务之一。儒家也重视法律。荀子把法律比作水尺，指出人们涉水而行需要看水尺，人们的社会活动则需要看法律。儒家既强调教育，也重视刑罚，但以前者为先导。这既与墨家偏重于仿效楷模不同，也与法家单纯强调法律有异。由上可见，儒家凡事站在相反的立场看问题，平衡双方的利益。这是儒家的思
7、维方式和处事逻辑，是贯穿于儒家全部学说的一条看不见的脉络。（摘编自张荣明中庸之道是儒学的哲学基础）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 儒家学说不同于墨家学说和法家学说，根本上是由于儒家学说主张中庸之道。B. 孔子主张“君子和而不同”，在人人和谐相处的大局上，要放弃自己不同的意见。C. 儒家将“德”与“能”作为选拔人才的标准，其中，“能”是选拔官员的先决条件。D. 对社会成员，儒家主张教罚并用，就是在确立法律的威严的基础上，教化人民。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 论语尧曰记载尧告诫舜要“允执其中”，这表明中庸思想渊源深远。B. 在人际关系上，法家
8、主张为已，墨家主张为人，儒家主张兼顾人我，不可偏废。C. 儒家认为，君臣关系是相互的，如果君主肆意驱使臣子，臣子也会对君主不满。D. 尧舜文武是儒家心目中的圣贤，他们一心秉公，都主张选贤任能，以德治国。3. 结合材料内容，下列选项中不符合中庸思想的一项是（ ）A. 选贤与能，讲信修睦。B. 绝圣弃智，民利百倍。C. 文质彬彬，然后君子。D. 长惠，幼顺；君仁，臣忠。4. 何为中庸之道？请结合文本给其下定义。5. 请简要梳理本文的论证思路。【答案】1. A 2. D 3. B 4. 中庸之道是人们在思考问题、待人处事、治理国家等过程中所采取的执两用中，不偏不倚、不走极端、两方兼顾的思维方式和处事
9、逻辑。 5. 开篇提出论点；接着阐释中庸的本义；然后从君子品格，政治关系，选用官员，社会成员管理等方面论述中庸思想在儒家学说中的具体体现；最后总结中庸之道是贯穿儒家学说的脉络。【解析】【1题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。B“要放弃自己不同的意见”分析错误，依据原文第三段“与人和气相处，但坚持自己的原则立场”可知，应是“坚持自己的原则立场”。C“能是选拔官员的先决条件”分析错误，依据原文第五段“为什么儒家把德行作为选官的先决条件”可知，应是把德行作为选官的先决条件。D“就是在确立法律的威严的基础上，教化人民”分析错误，依据原文第六段“儒家既强调教育，也重视刑罚，但以前者为先导
10、”可知，教育应是基础。故选A。【2题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D“他们一心秉公，都主张选贤任能，以德治国”分析错误，依据原文第五段“儒家祖述尧舜、宪章文武，宣扬圣贤政治，圣贤首先是一心秉公的楷模”可知，文章只提到了“尧舜文武是儒家心目中的圣贤，他们一心秉公”，但没有提到“主张选贤任能，以德治国”，属于无中生有。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A“选贤与能，讲信修睦”的意思是：把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。依据第五段“儒家主张选贤任能”可知，符合中庸思想。B“绝圣弃智，民利百倍”的意思是：抛弃聪明智巧
11、，人民可以得到百倍的好处。这是老子的“无为”思想。不符合中庸思想。 C“文质彬彬，然后君子”的意思是：只有质朴和文饰配合适当，才可能成为君子。依据原文第二段“中者，不偏不倚”可知，符合中庸思想。D“长惠，幼顺；君仁，臣忠” 的意思是：做兄长的要友善，做弟弟的要尊敬哥哥，做君王的要礼贤下士，做臣子的要忠心。依据原文第四段“在政治关系中，儒家主张为对方着想”可知，符合中庸思想。故选B。【4题详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。依据第二段“中者，不偏不倚”可知，其特点之一是“不偏不倚”；依据第二段“中庸者，执两用中也”可知，其特点之二是“执两用中”；依据第二段“用中就居中，既不激进也不保
12、中，既讲道理也考虑感情”可知，其特点之三是“不走极端、两方兼顾”；依据第二段“中庸之道是一种处世原则，一种思考问题的方式”可知，其特点之四是“一种处世原则，一种思考问题的方式”。所以可概括为：中庸之道是人们在思考问题、待人处事、治理国家等过程中所采取的执两用中，不偏不倚、不走极端、两方兼顾的思维方式和处事逻辑。【5题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。（1）第一段开门见山提出中心论点，即“中庸之道既是儒家的思维方式，也是儒家学说区别于墨家学说和法家学说的根本依据”。（2）第二段具体解释“关于中庸的本义”，并大量使用引证法，来说明“中庸之道依现在儒家学说的方方面面，没有中庸之道就没有儒家
13、学说”。（3）第三、四、五、六段分别从不同角度来论证中庸思想在儒家学说中的具体体现：第三段论述的角度是“君子中庸”，是从君子品格来说的；第四段论述的角度是“在政治关系中，儒家主张为对方着想”；第五段论述的角度是“儒家主张选贤任能”；第六段论述的角度是“对社会成员的管理，儒家主张教罚并用”。（4）最后一段进行总结，即“儒家凡事站在相反的立场看问题，平衡双方的利益。这是儒家的思维方式和处事逻辑，是贯穿于儒家全部学说的一条看不见的脉络”，收束全篇。（二）现代文阅读文字II阅读下面的文字，完成下列小题。文本一： 套不住的手赵树理白云岗公社大磨岭大队有个教练组，任务是救初参加农业生产的人学技术，两个做活
14、质量最高的老农民当教师，陈秉正兼任组长，王新春兼任副组长。组员是流动的，经常分配在各小队。组长陈秉正已经是七十六岁的老人了，按一般惯例，这样大岁数的人本来早就该不参加主要劳动，但组长陈秉正身体特别强健，在年轻时候一个人可以抵一个半人做活；如今虽说老了，一要劳动，可是这老头身段青年小伙子还有点比不上他。他教人做活，不但要求规格，而且要教架势。因为规则太多，徒弟们记着这样忘了那样。有时候腰太直了.有时候步子乱了，秉正老人不住口地提醒着这一个，招呼着那一个，也常常随时打断他们的工作重新示范。徒弟们练架势练得累了，老组长陈秉正便让他们休息一阵子。自己就招呼梯田下边沟岸上教徒弟们种田地的副组长王新春过来
15、闲谈一会。陈秉正一见王新春就伸出手来和他握手，王新春却常是缩回手去躲开。王新春比陈秉正小十来岁，和陈很友好，就是怕和他握手，因为被他握住就像被钳子夹住那样疼。陈秉正的手确实和一般人不同：手掌好像四方的，指头粗而短，而且每一根指头都展不直，里外都是茧皮，圆圆的指头肚儿都像半个蚕茧上安了个指甲，整个看来真像用树枝做成的小耙子。王新春对周国的青年人说：“没有那两只手，咱们现在种的这块地恐怕还是荒坡哩！这些地都是他老哥和咱们现在的大队长父子俩一攫头一攫头剜开、一条堰一条堰垒起来的。”一次，有个年轻人练架势练得不耐烦了，说：“怨不得我们学不会，谁让我们没有长那样一双手哩！”陈秉正一本正经地说：“是叫你们学成我这手，不是叫你们长成我这手！不是开山，我这手也长不成这样；不过上辈人把山都开了，以后又要机械化了，你们的手也用不着再长成这样了！”陈老人虽然不希望别人的手长成那样，可是他对他自己已经长成那样的一双手，仍然觉着是足以自豪的。土改以后，陈秉正老汉家里的收入也丰裕起来了。儿孙们为了保护老人那双劳苦功高的手，给他买了一双毛线手套。他接过来一看说：“这双手可还没有享过这个福！”向手上试着套了一套，巴掌不够宽，指头也太细、太长，勉强套上去把巴掌那一部分撑成方的了，指头的部分下半截都撑粗了一点，上半旅却都还有个空
