颜氏家训原文及译文_《颜氏家训》（原文 译文）3《颜氏家训》〔原文 译文〕37慕贤篇原文古人云：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比膊也言圣贤之难得疏阔如此傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎！吾生於乱世，长於戎马，流离播越，闻见已多，所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心於学，潜移暗化，自然似之，何况操履艺能，较明易习者也！是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也墨子悲於染丝，是之谓矣，君子必慎交游焉孔子曰：“无友不如己者颜、闵之徒，何可世得，但优於我，便足贵之世人多蔽，贵耳贱目，重造轻近少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微借风声，延颈企踵，甚於饥渴校其长短，核其精粗，或彼不能如此矣，所以鲁人谓孔子为东家丘昔虞国宫之奇少长於君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不行不留神也！梁孝元前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工草、隶，孝元书记，一皆使之军府轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法时云：“丁君十纸，不敌王褒数位吾雅爱其手迹，常所宝持孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒，祭酒问云：“君王比赐书翰，及写诗笔，殊为传手，姓名为谁，那得都无声问？”编以实答，子云叹曰：“此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事！”於是闻者稍复刮目，稍仕至尚仪曹郎。
末为晋安王侍读，随王东下及西台陷殁，简犊湮散，丁亦寻卒於扬州前所轻者，后思一纸不行得矣侯景初入建业，台门虽闭，公私草扰，各不自全太子左卫率羊侃坐东掖门，局部经略，一宿皆办，遂得百馀日抗拒凶逆於是城内四万许人，王公朝士，不下一百零一，便是恃侃一人安之，其相去如此齐文宣帝即位数年，便沉湎纵恣，略无纲纪尚能委政尚书令杨遵彦，内外清谧，朝野晏如，各得其所，物无异议，终天保之朝遵彦后为孝昭所戮，刑政於是衰矣斛律明月，齐朝折冲之臣，无罪被诛，将士解体，周人始有吞齐之志，关中至今之此人用兵，岂止万夫之望而已哉，国之存亡，系其生死译文古人说：“一千年出一位圣人，还近得像从早到晚之间；五百年出一位贤人，还密得像肩碰肩这是讲圣人贤人是如此稀有难得假设遇上世间所少有的明达君子，怎能不攀附景仰啊！我诞生在乱离之时，长成在兵马之间，迁移流亡，见闻已多，遇上名流贤士，没有不心醉魂迷地憧憬仰慕人在年少时候，精神意态还未定型，和人家交往亲近，受到熏渍陶染，人家的一言一笑一举一动，即使无心去学习，也会潜移默化，自然相像，何况人家的操行技能，是更为明显易於学习的东西呢！因此和蔼人在一起，犹如进入哺育芝兰的花房，时间一久自然就芳香；假设是和恶人在一起，犹如进入卖鲍鱼的店铺，时间一久自然就腥臭。
墨子看到染丝的状况，感慨丝染在什么颜色里就会变成什么颜色所以君子在交友方面必需慎重孔子说：“不要和不如自己的人做挚友像颜回、闵损那样的人，哪能常有，只要有赛过我的地方，就很珍贵世上的人大多有所壅蔽不能通明，重视所说的而轻视望见的，重视远处的而轻视身边的从小到大常往来的人中，假如有了贤士哲人，也往往轻慢，缺少礼貌敬重而对身居别县他乡的，稍稍传著名声，就会伸长颈部、踮起脚跟，如饥似渴地想见一见，其实比拟二者的短长，审察二者的精粗，很可能远处的还不如身边的，此所以鲁人会把孔子叫做“东家丘”从前虞国的宫之奇从小生长在虞君身边，虞君对他很随意，听不进他的劝谏，终於落了个亡国的结局，真不能不留神啊！梁元帝从前在荆州时，有个叫丁觇的，只是洪亭地方的平凡百姓，很善於写作文章，尤其擅长写草书、隶书，元帝的往来书信，都叫他代写可是，军府里的人轻贱他，对他的书法不重视，不愿自己的子弟效仿学习，一时有“丁君写的十张纸，比不上王褒几个字”的说法我是一向宠爱丁觇的书法的，还经常加以珍藏后来，梁元帝派掌管文书的叫惠编的送文章给祭酒官萧子云看，萧子云问道：“君王刚刚所赐的书信，还有所写的诗笔，真出於好手，此人姓什么叫什么，怎么会毫无名声？”惠编照实答复，萧子云叹道：“此人在后生中没有谁能比得上，却不为世人称道，也算是惊奇事情！”从今后听到这话的对丁觇稍稍刮目相看，丁觇也逐步做上尚书仪曹郎。
最终丁觇做了晋安王的侍读，随王东下到元帝被杀西台陷落，书信文件散失埋没，丁觇不久也死於扬州以前那轻视丁觇的人，以后想要丁觇的一纸书法也不行得了侯景刚进入建康〔南京〕时，台门虽已闭守，而官员和平凡百姓一片混乱，人人不得自保太子左卫率羊侃坐镇东掖门，部署支配，一夜齐备，才能抗拒凶逆到一百零一多天这时台城里有四万多人，王少朝官，不下一百零一，就是靠羊侃一个人才使大家安定，才能高低相差如此可见……齐文宣帝即位几年，就沉迷酒色、放纵恣肆，法纪全无但还能把政事托付给尚书令杨遵彦，才使内外安定，朝野安静，大家各得其所，而无异议，整个天保一朝都如此杨遵彦后来被孝昭帝所余，刑政於是衰弱斛律明月，是齐朝抵挡敌人的功臣，却无罪被杀，将士人心离散，周人才有灭齐的想法，关中到此时此刻还称颂这位斛律明月将军这个人的用兵，何止是万夫之望而已，而是他的生死，关系到国家的存亡命运8勉学篇原文自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能慎重，聊举近世切要，以启寤汝耳士大夫之弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》及至冠婚，体性梢定，因此天机，倍须训诱有志向者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。
人生在世，会当有业，农夫那么计量耕稼，商贾别探讨货贿，工巧那么致精器用，伎艺那么深思法术，武夫那么惯习弓马，文士那么讲议经书多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射那么不能穿札，笔那么才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年或因家世馀绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学，及有吉凶大事，争论得失，蒙然张口，如坐云雾，公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已有识旁观，代其入地何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至於谚曰：“上车不落那么著作，体中何如那么秘书无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿履，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，沉着出入，望假设神仙，明经求第，那么顾人答策，三九公宴，那么假手赋诗，当尔之时，亦快士也及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲，当路秉权，不见昔时之党，求诸身而无所得，施之世而无所用，被揭而丧珠，失皮而露质，兀假设枯木，泊假设穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际，当尔之时，诚驽材也有学艺者，触地而安自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马，以此现之，安可不自勉耶？假设能常保数百卷书，千载终不为小人也。
有客难主子曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有吴；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有吴；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不行胜数，安足贵学乎？”主子对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也金玉之磨莹，自美其矿璞；木石之段块，自丑其雕刻安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比於无学之富贵也且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立出色者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋茶，岂得同年而语矣且又闻之：生而知之者上，学而知之者次所以学者，欲其多知明达耳必有天才，拔群出类，为将那么暗与孙武、吴起同术，执政那么悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但知跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也但知承上接下，积财聚谷，使云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调整阴阳，荐举贤圣之至也但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为风之术也但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而好露，不问而情得之察也。
表及农商工贾，廝役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利於事也夫所以读书学问，本欲快乐明目，利於行耳未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怕声下气，不惮的劳，以致甘膜，惕然惭惧，起而行之也未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘城谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬老身基，翟然自失，敛容抑志也素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，周穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也素暴悍者，欲其观古人之小黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，茶然懊丧，假设不胜衣也素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不行恐慑也历兹以往，百行皆然，纵不能淳，去泰去甚…，学之所知，施无不达世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义缺乏，加以断一条讼，不必得其理，宰千户县，不必理其民，问其造屋，不必知楣横而悦竖也，问其为田，不必知稷早而黍迟也，吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用，故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎？人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至於今日，十年一理，犹不遗忘。
二十以外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣然人有坎禀，失于盛年，犹当晚学，不行自弃孔子曰：“五十以学《易》，可以无大过矣魏武、袁遗，老而弥笃；此皆少学而至老不倦也曾子十七乃学，天下闻名；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始学《易》、《论语》，皇甫谧二十始受《孝经》、《论语》，皆终成大儒：此并早迷而晚寤也世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉独夜行，犹贤乎瞑目而无见者也学之兴废，随世轻重汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不愿专儒梁朝皇孙以下，总之年，必先入学，观其志尚，出身己后，便从文吏，略无卒业者冠冕，而为上者，那么有何胤、刘献、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绥等，兼通文史，不徒讲说也洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名如此诸贤，故为上品以外率多田野间人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能问一言辄酬数百，责其指归，或无要会那下谚云：“博士买驴，书卷三纸，未有‘驴’字。
使汝以此为师，令人气塞孔子曰：“学也，禄在其中矣今勤无益之事，恐非业也夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝、讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴惋惜，譬诸逝水当博览机要，以济功业，必能兼美，吾无间焉俗间儒士，不涉群书，经纬之外，义疏而已吾初八邺，与博陵崔文彦交游，尝说《王粲集》中难郑玄《尚书》事，崔转为诸儒道之始将发口，悬见排蹙，云：“文集只有诗赋、铭、诔，岂当论经书事乎？且先儒之中，未闻有王粲也崔笑而退，竟不以《粲集》示之魏收之在议曹，与诸博士议宗庙事，引据《汉似》，博士笑曰：“未闻《汉书》得证经术收便忿怒，都不复言，取《韦玄成传》，掷之而起博士一夜共披寻之，达明，乃来谢曰：“不谓玄成如此学也邺平之后，见徒入关思鲁尝谓吾曰：“朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供给每被课笃，勤劳经史，未知为子，可得安乎？”吾命之曰：“子当以养为心，父当以学为教使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？假设务先王之道，绍家世之业，藜羹褐，我自欲之校订书籍，亦何简单，自扬雄、刘向，方称此职耳观天下书未遍，不得妄下雌黄或彼以为非，此以为是，或本同末异，或两文。