乡土中国有感心得体会《乡土中国》读后心得体会范文

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1、乡土中国有感心得体会乡土中国读后心得体会范文摘要：“从基层上看去，中国社会是乡土性的 。”费孝通先生开篇就点出中国社会的本性是拥有乡土性 。这“乡土性”带有三方面特点：其一，土地的重要性 。其二，不流动性 。其三，熟人.费孝通的乡土中国是很早以前就有读过的一本书，当时读得囫囵，只留了一个大概的印象，再去细读时，却会受益匪浅，下面给大家分享关于乡土中国读后心得范文【5篇】，欢迎阅读!文章图片乡土中国读后心得【篇1】看到书名的瞬间，我最先关注的不是“中国”，亦不是“乡”，而是“土” 。我们现在提到“土”，更多的有一种蔑视、看不起的感觉 。比如别人说你穿的很土气，没人会以为别人是在夸赞他 。但是在阅

2、读完乡土本色这一章后，我的态度发生了天翻地覆的变化 。“从基层上看去，中国社会是乡土性的 。”费孝通先生开篇就点出中国社会的本性是拥有乡土性 。这“乡土性”带有三方面特点：其一，土地的重要性 。其二，不流动性 。其三，熟人社会 。中国社会具有乡土性，在农村生活，以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵 。乡下人离不开土地，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人 。这一阵子疫情有了好转，我们就去后山上挖野菜 。现在想想，野菜的出现真的很神奇，你不播种它也能自己生长 。我们挖的是荠菜和苦菜，挖它们并不困难，后山的田地里到处都是，拿着小锄头不一会儿就能挖一小筐，带回家后

3、用水冲洗一下，蘸豆瓣酱就能直接吃 。我想也许没有食物的饥荒年，人们也能从这些田地里的野菜果腹，这也许就是土地给辛勤的人们的馈赠吧 。我们中国自古以来就是以农业文明为主，人们被禁锢在土地上，自然也受土地的影响很大，“安土重迁”的性格、“落叶归根”的思想已经深深融入我们的血液中，即使我们换了居住地，也仍然会选择先进行农业生产，文中也举了一个中原人即使到了适合放牧的内蒙古还要进行土地耕种的例子 。人与空间的关系上是不流动的，耕地是固定的，粮食的富足，人们开始繁衍生息 。随着人地矛盾不断激化，同等的土地养不起那么多人，就会出现分家的情况，一些人就要出去寻找新的出路 。虽然人与空间的关系上是不流动的，重

4、视安土重迁，但是各自保持着孤立与隔膜 。费孝通先生说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的” 。中国社会有一个数量很大的阶级农民阶级 。农村人员流动性差，农民之间互帮互助，一起耕种劳作，一起保卫家园 。为了各个方面的便利，聚居在一起 。农民因为土地的影响，安土重迁，久而久之，聚居的人们之间变得熟络，形成了所谓的“熟人社会” 。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由 。读完乡土中国，我对“土”这个字的态度发生天翻地覆的变化，我也发现一个有意思的现象，之前我们提到农村，印象可能是破旧、贫穷，人们都是从农村去城市生活，但现在很多城市人返回到农村，去呼吸更新鲜的空气、去体验农

5、家乐费孝通先生的乡土本色这一章概括总结了中国乡土社会的本质是人们对土地的依赖，也就是在文中提到的“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，整章都是围绕这句话展开的 。读完乡土中国之后，发现费孝通先生的语言风格将原本晦涩难懂的专业知识变得通俗易懂，值得反复回味 。【乡土中国有感心得体会 乡土中国读后心得体会范文】乡土中国读后心得【篇2】有人说历史是不断进步的，后来的.总比先前的人有知识有见解，不过这句话是很不正确的，至少在我看来现在很多人对中国社会的了解还远远不如费孝通先生的著作里面的见解 。牛顿说他是站在巨人的肩上所以看的更远，深层含义其实是牛顿要比巨人的脑袋要高 。而我们大多数人却比不上巨人的脑

6、袋，并且我们是站在巨人的脚丫下倒着看的 。费孝通先生的乡土中国给我们打开了认识中国农村的一扇大门 。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是 。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉 。至少到现在为止我还没有读过那本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书 。我看的版本是分十四篇的 。按照我的理解大概可以分为以下几个方面：第一篇算是背景，介绍是中国的乡土本色，也就是中国的特殊性 。第二三篇主要介绍文字在乡土中的不适应性，第四到七主要介绍差序格局对于私人道德，家族甚至男女关系的影响 。第八到十一主要介绍乡土中的政治运作，最后三篇大约介绍是乡村变迁 。有人认为费孝通在这本书

7、最主要是提出了，“礼治秩序”及其“差序格局”这两个概念 。我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难 。何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了 。比如他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流 。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子 。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会 。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而

8、不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律 。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替 。他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新 。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻 。读完这本书，我发此刻重刊序言和后记中有一句同样的话：这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了 。这句话的确很到位，理论创新永远不会有完稿，甚至不会有定稿，人的一生应当有不断探索的精神 。费老这种孜

9、孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘死的实践探索精神也深深打动了我，他那谦虚、认真、务实、敢于向未知领域进军的学术精神也教育了我，于是我想借费老的话结尾：这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了 。乡土中国读后心得【篇3】当下中国，经济飞速发展，城镇化进程日益加快 。借这篇报告的写作之机，我想就寒假返乡的所见所闻和乡土中国的阅读理解，对这个问题谈谈自己的看法 。“差序格局”是费孝通先生针对中国乡土社会结构与西方社会提出的新概念 。中国的乡土社会的乡土性、不流动性和地方性，造就了由私人社会关系远近决定社会范围的独特社会结构，进而衍生出了因时因地富于伸缩的社会范围 。然而，在城镇化刻

10、不容缓，乡村边界一退再退的今天，“差序格局”的产生原因取资于土地的传统农业社会已近不复存在，更多的是没有土地、转向现代社会谋生的“新农民” 。同时，现代法治社会对传统乡土的侵蚀也体现在生活的方方面面，最典型的例子即为“长老政治”的趋于败落 。那么，我们是否可以这么说：绵延数千年的“差序格局”是否也随之消失净尽了呢?答案是否定的 。他们仍然聚村而居，垦地种菜，生活并未因远离土地发生较大改变 。我返乡后的经历或许可以为此做出一定解释 。本次春节撞上新冠肺炎疫情，作为外地返乡人员的我自然在回家路上遭遇了一定的困难，而其中又以在门禁上发生的一系列琐事最具典型性 。我所居住的商品房小区主要为回迁的原李家

11、壕村村民，我祖父母所居住的另一个小区则主要由我所隶属的原红庙坡村民构成 。问题就出在我出于必要往返于两个小区之间的时候 。我首次返回小区时被保安拦下，签了一份居家隔离承诺书并测了体温，确认无明显症状后居家隔离十四天，顺利拿到出门条 。但在我持有出门条和身份证的前提下，保安仍然拒绝放行并与我发生争执，说什么都不肯放我这个对他而言完完全全的陌生人出村 。此时，我在这个小区居住已久的姑姑为我解了围：她认出了我，并向保安确认了我的身份 。保安顺利放行 。而在另一小区，保安认得我，因而简单查看出门条之后就爽快地挥手放行 。同样的剧情发生在两天之后我出门买菜时，不过这次的关键人物换成了同样认识我的另一位村

12、民 。这很有趣：一个试图进入社群的陌生人，会因为不熟识而被排斥，但在另一成员确认他处在以自己为中心的社会关系网里后，又能被迅速接受这实际上是社会关系的绵延 。如同两个石块投入水中泛起的涟漪，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平，两个以个人为中心，社会关系为主线的社群自然而然地在同一点相交 。关于我和保安之间产生的纠纷，其实可以用差序格局下的伸缩性来作出解释：规矩既然可宽可严，那么自然应有作出伸缩的标准：这标准就是社会关系的远近，往往以血缘、业缘、地缘三大关系为限 。远到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以划归血缘;业缘和地缘的边界则更加模糊 。这实际上可以作为“差序格局”仍然存在的又一证

13、据这就是扎根实际研究的理论魅力 。即使时移世易，但经典不会蒙尘：它永远历久而弥新 。乡土中国读后心得【篇4】一千个读者意味着一千个哈姆雷特 。此篇言论所及，不过也是那些将我敏感触发的事物 。或喜或忿，惟愿你一笑揭过 。很久以前，一行身披毛发的人脊部微弯着在丛林中寻找食物，苍莽不见天日 。途遇几只猴子，它们荡着长臂在盘根错节的大树之间跳跃 。猴子们的眼中满是奇异的色彩，也许是在疑惑眼前与自己形貌相似的生物为何在地面直立行走 。而地面上的这行人在搜集野果的罅隙里，偶尔目光掠过藤蔓上挂着的猴子，也是充满了不屑与轻视 。狂风骤雨说来就来，当骇人的雷电在空中奏鸣作画时，山洞里的一群人瑟瑟发抖得聚集在一起

14、，惶恐地望着天空 。燃烧着的火堆驱散了一些大雨带来的寒意，火堆里的几块野兽骨头早已炙烤得发黑 。丛林里此时可不平静，方才悠哉享受时光的猴子们突然慌了手脚 。雨水猛地砸落下来，劈头盖脸地给了猴子们不大不小的教训，老猴子引导着小猴子在藤蔓间翻转腾挪 。无论是选择了直立行走的人还是栖息在树上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了生灵所共有的畏惧 。暴雨过后，人们一如既往的轻蔑，猴子一如既往的疑惑 。许多年了，那些猴子和那些人都似乎消失，似乎消失在了历史的长河里 。人类的聚集效应是不可避免的，因而会产生复杂的社会关系 。城里人笑话乡下人落后老土，乡下人却也在腹诽城里人不辨菽麦 。围城里的世界日新月异，人们的生活朝着他们所期望的方向飞速改变 。围墙之外的乡下呢，这里的人们保有着“生于斯，长于斯，死于斯”的传统观点 。即使由于人口压力大，流失离开的青壮年也多是思想跟随潮流向往城市生活者居多 。就这样，城市者愈加城市，乡村者愈加乡村 。达尔文的进化论告诉我们，同一种生物由于地理隔离会渐渐得产生生殖隔离 。一堵围墙把本是同根生，本都归属于大河流域的人们隔得老远，不是距离，而是思想 。那么，城里人与乡下人观念的渐行渐远就变得无可厚非 。乡土是一个最基本的起点 。中国自古是一个粮食大国，世世代代总有一些人耕种在土地上 。而这些人中，也总有一些世世代代作息在这片传自祖辈的土地上 。时