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1、奔跑吧！兄弟唯乐游戏中的拟实表述_影视文学论文 奔跑吧！兄弟唯乐游戏中的拟实表述,摘要：综艺节目奔跑吧！兄弟的成功在于游戏的外在表演机制演变为生活化喜剧故事的叙述情境，其理性游戏规则的表述方式，使观众在享受快乐过程之中能够感触到生存法则的现实性，其生活喜剧化的表述方式使观众回归到自我感知思维的模式中来,这种以感觉诉述现实的表述方式显然迎合了现代人的娱乐心理需求。同时它也向我们提供了综艺节目与生活化喜剧故事叙述情境相融合的发展方向。但是，娱乐电视节目在使观众获得感官体验的同时，也消解了思想理性批判意识。它带给人们的只是感官的快乐，而不是思想的真正解放。 关键词：running man；喜剧情境；
2、心灵想象；唯乐；唯实一、喜剧故事叙述化的生活情境现实生活中人们通过叙述呈现存在于时间和空间的一连串事件，人类的文化话语对叙述有着根深蒂固与不可磨灭的需求。叙事既是社会文化交流的基础，也是我们建构生命经验与洞察自己生活的基础。即言之，人们倾向于把生活作为故事来看待。综艺节目作为大众文化的载体之一若想获得长久的生命力，就必须把叙事作为一种重要的表现策略。奔跑吧！兄弟是浙江电视台于2014年推出的一项以户外运动游戏为模式的真人秀综艺节目。该节目在网络平台播出之初就已超过了两亿次的播放量，并在随后的多期节目之中稳居收视率前三名。奔跑吧！兄弟以“运动寻求快乐”为综艺主题，节目共有七位固定主持，每期节目都
3、会邀请演艺界、体育界、文化界的名人作为嘉宾。与大多数谈话类综艺节目不同的是奔跑吧！兄弟的录制内容是在户外游戏运动的情境中完成。为了营造出现实生活中人们游戏运动的情景，节目的录制地点选择在公众运动场馆如卖场，超市，咖啡店，学校，公园，游乐场或野外场地，同时该节目忽略了明星与大众的外在包装界限，在节目的服装选择上，主持人及邀请嘉宾以日常运动竞赛的队服出境，这便缩短了观众与明星的媒介心理距离。在营造出大众日常生活中的运动游戏情境之时，奔跑吧！兄弟也在叙述着平凡生活中的闹剧。奔跑吧！兄弟在宣传运动文化主题的同时，将悬疑、旅行、寻宝、穿越、科幻、人物等故事主题引进到游戏中来，并逐渐建构了七位主持人的演绎
4、角色。如邓超的幽默搞怪角色，陈赫的小顽童兼最弱者角色，李晨的能力与体力兼能者角色，王祖蓝的开心果角色，偶尔能力爆发者兼弱者郑恺，表情平和帝包贝尔，清纯懵懂女神杨颖。游戏多采取竞技的设置模式，队员要一边完成阶段性的任务，一边保证自己不被淘汰，戏剧冲突由此铺展开来。角色的互补与故事叙述方式的互成关系，构成了人物喜剧性矛盾冲突的前提。其定位的人物角色包含在每一期故事情节之中，他们所实施的行为构成了一系列的事件，如邓超与大黑牛李晨的对手戏。这些故事情节及闹剧的表演在增加节目观赏性的同时，也将观众带到了日常生活中快乐的情境中来。显然，节目本身演变成文本载体：虚构的人物，从文本中抽离的故事，适用于虚构人物
5、的事件。镜头是电视节目的空间呈现形式，奔跑吧！兄弟突破了固定舞台的限制，给每一位录制成员都配备了专用镜头，当奔跑开始之后，各成员作为独立角色进行着自己的行动，成员彼此之间互不知道对方的想法，也恰恰是因为游戏编排的效果，凸显了戏剧的冲突，比如在寻找神秘人这一期中，邓超作为内奸的任务便是对全体成员进行隐秘暗杀。当所有的镜头集中于电视屏幕之时，就意味着观众成了导演，了解一切事实，而屏幕之中的奔跑成员却在有限的视域内寻找秘密。守秘密与寻找秘密就成了游戏的基准，喜剧的张力也在游戏的表演阶段展开。当这一切正在发生之时，观众的注意力也就集中在人物的各种搞怪之中。于此同时，特写镜头呈现了演员表演期间真实的心理
6、状态与行为行动，除增加节目的娱乐因素之外，也将观众的情绪投入到游戏中来。奔跑吧！兄弟的后期制作使用了大量表达人物心理意识的喜剧旁白，这些旁白一方面配合了演员的喜剧表演，向观众传达出爆笑点。另一方面，也使观众通过“看”产生了知觉思维中的喜剧意识，快速地进入到演员的喜剧对话中来，在这瞬间，屏幕距离被缩减了，观众好似其中的啦啦队员观看奔跑者的行动。现代大量的心理学研究表明，人类心理活动中的感知印象与情感理解是紧密相连的。人要感受对象的美，就必须首先对事物有一个直观的感知印象，感觉是对事物表面特征的反应，知觉却是对事物深刻的情感体验。知觉是人类认知行为中积极的心理的活动。这种感觉上的真实取代了屏幕距离
7、。二、唯实生活中的唯乐原则生活就是故事，电视节目作为一种大众文化的电子载体，应该展现出人们心灵中呈现的世界或意识所感知到的世界。既要展现人的心理世界，就必须有创造的想象，根据已有的意象选做材料，对他们进行筛选综合，加工成一种新的形式。奔跑吧!兄弟中的游戏内容多来自于童年时的游戏经验或观众们所喜爱的影视主题，但却制定了一套理性的游戏生存规则，同时节目中人物的对白和行为也会表达出一些生活嬉闹背后的人生哲理。在游戏的自由精神与理性规则游离之间，观众可以卸下沉重的生活负担，在游戏的温情之中深切地感受到现实生活中的平凡快乐。running man在选择以童年游戏内容召回大众的游戏感官经验之时，又在以理性
8、的表达方式书写现实生活中平凡人间的快乐哲学。在电视节目中，人们可以通过“看”把握时空顺序，通过“听”把握故事进展。电视屏幕向观众投射出一幅视知觉平面影像。阿恩海姆在艺术与视知觉中曾说：“视觉形象永远不是对感性材料的机械复制，而是对现实的一种创造性把握，它不仅在视觉中存在着，而且在其它心理能力中存在着，人的各种心理能力中差不多都有心灵在发挥作用，因为人的诸心理能力在任何时候都不是作为一个整体活动着，一切知觉中包含着思维，一切推理中包含着直觉。”奔跑吧！兄弟的整体节目体制为淘汰生存制，在制定一个节目主题之后，队员们必须尽力完成三个阶段的游戏任务，才可进入最终得目的地。这些游戏的任务经过改造已具有足
9、够的挑战性，比如在指压板做运动项目，穿越四千米的过山车，最具挑战性的便是最后阶段进行的撕名牌生存游戏。在最新一期挑战极限运动一集中，队员们为挑战过山车这一任务，克服个人恐惧，在第六的尝试之中，终于顺利完成任务。在最终物质奖励的诱惑之下，队员们在竭力完成任务之时，同时也在互相竞争，游戏任务完成的越出色，获胜的机率也就越大。从这些奔跑着的人的行动之中，观众可以感受到他们的敬业与努力，与此同时他们也是一个家族的朋友，他们在家庭的温馨气氛中边走边笑。在温情的安慰之下化解生存的压力。在演员们尽情欢笑做运动之时，观众也在回忆快乐时光的过程之中被他们感染。 奔跑吧！兄弟的游戏规则复制了现实生活中生存机制，我
10、们总是在与社会性的规则达成一致之时，才有行动的可能。在通向生存理想的道路上，我们总是在适应着各种社会规则，怀揣着“笑着面对生活”的信仰。与现实生活经验所不同的是整个节目游戏的高峰式体验和喜剧冲突，一方面他们在遵守游戏规则的同时，也在将生活中喜剧冲突扩大化，在他们生存游戏之中，人人都可以肆意地玩笑，生活是儿童嬉戏的冲突，在这种温馨的冲突情境之中，观众可以暂时放下生活的负担，感受玩笑化的生存方式，感受没有压抑的嘲笑。或许这样的游戏表述方式可以让我们以一种轻松的姿态面对生活，在严肃与玩笑之间达到中和的平衡，奔跑吧！兄弟以努力游戏的态度诠释了一种生活态度。弗洛依德曾指出，人类的心理器官存在着一种趋向于
11、实现唯乐原则的强烈倾向，但是它总是受到一些因素的抵抗，以致最终的结果总是与渴望求得的愉快满足不一致，这是因为虽说唯乐原则属于心理器官特有的活动方式，但是从处身于外部世界众多困难之中的有机体自我保存于安全角度来看，唯实原则取代了唯乐原则，但是这并不否认唯乐原则的存在，主体的心理器官最终的目的仍然是要获得愉快的。只是要求和实行暂缓实现这种满足，要放弃许多实现这种满足的可能性，暂时容忍不愉快的存在，以此作为通向愉快的漫长而曲折的道路中的一个中间步骤。我们每个人都有自己生活中定位的理想角色，也渴望自己能够在繁杂的生活中可以享受生活的乐趣。奔跑吧！兄弟在某种程度上或许与人们的心理愿望达到了契合。三、喜剧
12、故事化的综艺节目探索之路奔跑吧！兄弟以游戏表述生活情境的制作方式可谓是首家独创，在此之前的游戏综艺类节目多以游戏互动为主，很少以叙述故事为节目的切入点。奔跑吧！兄弟将两者相紧密结合，且相得益彰，这种游戏故事叙述化实践为我国综艺节目的创新探索提供了成功的借鉴。人类对游戏有着本能的追求，游戏可以制造感官的快乐，放松身心。但是现实生活中的人们在做游戏之时总是平面化的表演，没有典型人物的戏剧化冲突。奔跑吧！兄弟将制造感官快乐经验的游戏与生活喜剧叙述相结合，将游戏嵌合在平凡生活的喜剧描述之中，进一步强化了游戏的感官快乐，与此同时，观众犹如处身于日常的家族周末运动情境之中，这就缩短了演员在受众心理的表演距
13、离，在他们做运动项目之时，好似我们就是他们队中的一员，在观看同伴的表演。在寻求快乐的过程之中，观众也被生存游戏的理性规则所感染，我们随着队员奔跑的节奏而紧张，思想转换于喜剧冲突与游戏规则的理性之间，在感官快乐的背后留给观众的是一些生活法则的认同。四、消解的理性精神毋庸置疑，奔跑吧！兄弟拟造了一个充满和谐、团结、温馨情感的幻想世界，这种乌托邦式的情感气氛引起了观众共鸣。但是，这样一种狂欢世界把人们与现实世界隔离开来，使人们耽于现状而失去了批判的理性思维。在奔跑吧！兄弟的世界里，一切困难可以消融在队友的团结奋斗之中，这并非完全是谬误。但在本体世界的经验体会之中，事情的结果难免会让人感到被桎梏的无奈
14、。目前娱乐性的大众文化消解了艺术所具有的反思批判社会人生的功能，以喧哗的笑声安慰被现代工业社会所异化的大众。娱乐至死的目标逐渐消解了人们的理性批判意识，主体化差异性被娱乐同一性所代替。另一方面，娱乐至死的发展意识也将社会矛盾不可协调性掩藏在同一性的虚假口号之下，娱乐节目最终没有向大众传达文化的价值意义，而是为现代人制造了一个无限循环模式：空虚之后的狂欢到狂欢之后的再空虚。正如阿多诺所批判的那样：“真正的艺术具有否定辩证法本质，它通过否定的辩证法如实揭露现实人的异化，通过批判、否定现实的总体性，捍卫、争取个体性与非同一性，以此来拯救人性，消解绝望。”参考文献：1彭吉象影视美学M北京：北京大学出版社，1987.2陈旭光，戴清.影视鉴赏M.北京：北京大学出版社，1999.3高鑫.电视艺术美学M.北京：文化艺术出版社，1998.4胡山林.文艺欣赏心理学M.郑州：河南大学出版社，1998.5弗洛依德.梦的释义M.沈阳：辽宁人民出版社，1998.6弗洛依德.弗洛依德著作选M.上海：上海译文出版社，1998.7 阿多诺.否定的辩证法M.石家庄：河北师范大学，2008.8雅各布.卢特.小说与电影中的叙事M.北京：北京大学出版社，2011.
